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第七章 腐朽没落的封建王朝（明）10 |
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三、结合生育法 性的基本功能是生育。从原始社会以来，繁衍后代就是创造了最基本的生产力； 到了封建社会，“不孝有三，无后为大”的观念更是根深蒂固。所以，不论当时人 们对性抱有多大的偏见，结合生育、推动生育地研究房中理论还是能被严酷的礼教 统治所接受的。 在这方面，一些医学家当然首当其冲。其中有代表性的人物是岳甫嘉。他字仲 仁，一号心翼，明季兰陵（今江苏武进）人，生卒年月未详。子虞峦，字舜牧，明 末官至江西按察司，明亡，变服为僧。岳氏祖上累世习儒，岳甫嘉之父才在读书之 余，旁鹜医籍。岳甫嘉因年幼时体弱多病，关心医书，走科举之路不成，就一意攻 医，参脉考证几十年，医道甚精，救人颇众。到了晚年总结心得，撰《妙一斋医学 正印编》。“妙一”是取自岳飞“运用之妙，存乎一心”；“正印”是印正于古先 圣贤、当代后世的意思。 《正印编》共十六种，其中《种子全编》与房中理论有密切关系。一般种子多 从女性研究，入产科，而这本书则从男女双方论治，入广嗣，分男科女科各一卷。 其男科首列先天灵气、交合至理、交合有时、养精有道、炼精有诀、胎始从乾、父 精母血、脉息和平、服药节宣、服药要领等论，主张男子宜葆合先天之精，寡欲、 节劳、惩怒、戒醉、慎味为求嗣之道，反对以小产、不育专责女子。在书中对过去 有关“种子”的不科学的论点进行了讨论、驳斥，有一些新观点，是值得注意的。 岳甫嘉在《种子全编》中首先论述：人们认为子之有无和灵蠢在于父母交媾， 而不知这首先来自先天灵气。其中包含着遗传、优生、提高父母素质的原理： 盖人为万物之灵，乃人之中，又有灵与蠢之不同者，何与？蠢者愚夫愚妇，或 反多男，灵者聪明俊秀，或反艰嗣者，何与？又愚夫愚妇，或偶诞俊秀之儿；聪明 俊秀，或偶育痴愚之子者，又何与？盖今之求子者，只言男女交媾，其所以凝结成 胎者，不过父精母血，而不知此犹是后天滓质之物也。其胎之成否，子之有无、灵 蠢，尚不可必也。乃一点先天真一之灵气，妙合在未始絪缊、未始交媾之先者。此 正天得之以清，地得之以宁，人得之以生且灵者。可见转否为泰，转蠢为灵，转无 子为有子者，皆在是也。 他又针对当时流传的怎样才能生男、怎样才能生女的非科学观点，谈了自己的 看法： 凡交合之期，必败血去净，新血初生，子宫正开。此时用驯虎工夫，乾施坤受， 两情畅美，正所谓如炉点金，如浆点腐，决能成胎矣。其间为男为女，固有蕴含于 先天，而妙合乎后天者。乃说者谓阴血先至，阳精后冲而成男；阳精先入，阴血后 参而成女。世无有精先泄而生男，精后泄而生女者乎？又或谓子宫有二穴，男穴在 左，女穴在右。施精时，偏于左则男，偏于右则女。彼奔偷私窃者，往往得男，仓 卒交合，岂必其皆偏于左而无右乎？又谓微阳不能射阴，弱阴不能慑阳。世无有尪 羸之夫，怯弱之妇，屡屡受胎，虽欲止之不能；亦有血气方刚，精力过人，反艰于 嗣育者，何欤？至若所谓耐战采阴，用、、、、五字等法，则外道而非 生育之正，并非夫妇之义矣。虽妾媵亦不宜也。倘所谓单日成男，双日成女，庶几 阴阳奇偶之理，而入房取奎壁成定天月二德等日，或者趋吉避凶之道。然而新娶远 归，何尝择吉，而愚夫愚妇又何知历日哉。则余所谓百脉齐到者近是耳。若三月后， 尚可转女为男，则又诞妄不经之甚，而其方不必载矣。 《种子全编》还指出了一些性交方法，一是“交合有时”，阐明了在一个月中 什么时候性交则最易受孕，其中有一定的科学道理： 夫天地生物，必有絪缊之时，万物化生，必有乐育之时。如猫犬至微，将受妊 也，其雌必狂呼而奔跳，以絪缊乐育之气，触之而不能自止耳。此天然之节候，生 化之真机也。世人种子，有云三十时辰两日半，二十八九君须算，此特言其大概耳， 非的论也。《丹经》云：一月止有一日，一日止有一时。凡妇人月经行一度，必有 一日絪缊之候，于一时辰间，气蒸而热，昏而闷，有欲交接不可忍之状，此的候也。 于此时逆而取之则成丹，顺而施之则成胎矣。其曰三日月出庚，又曰温温铅鼎，光 透帘帏，皆言其景象也。当其欲情浓动之时，子宫内有如莲蕊初开，内人洗下体以 手探之自知也，但含羞不肯言耳。男子预密告之，令其自言，一举即中，必多成男， 何也？阳以静胜阴之动，阴动必先靡，阳静必后劲，此《易》坤求乎乾，地天泰之 义也。 同时，又提倡男子“养精”与“炼精”的方法，这种观点是和古代的房中理论 一脉相承的： 夫聚精之道，一曰寡欲，二曰节劳，三曰惩怒，四曰戒醉，五曰慎味。今之谈 养生者，多言采阴补阳，久战不泄，此为大谬。肾为精之府，凡男女交接，必扰其 肾，肾动则精血随之而流，外虽不泄，精已离宫。纵有能坚忍者，亦必有真精数点， 随阳之痿而溢出，此其验也。如火之有烟焰，岂有复反于薪者哉。非但不能聚精， 久将变为他症，是故贵寡欲。 炼精之法，全在肾家下手。内肾一窍，名玄关；外肾一窍，名牝户。真精未泄， 乾体未破，则外肾阳气至子时而兴，人身之气与天地之气，两相吻合。精泄体破， 而吾身阳生之候渐晚。有丑而生者，次则寅而生者，又次则卯而生者。有终不生者， 始与天地不相应矣。炼之之诀，须半夜子时，即披衣起坐，两手搓极热，以右手将 外肾兜住，以左手掩脐而凝神于内肾约半个时，久久习之，而精自旺矣。此诀虽非 医旨，亦录以俟知者。 岳甫嘉有个很重要的思想，认为决定子嗣素质的因素，既在于父，也在于母， 即所谓“父精母血”。这种观点在男尊女卑的父权社会中出现，是颇为不易的： 按生子之道，本之父精母血是矣。《易》曰：男女媾精。男有阳精，女独不有 阴精乎？交感百脉到时，男子施精矣。女子面红唇赤，鼻尖微冷，声息微喘，是即 女子施精时也。此精不论经前经后，交媾毕时俱有，但不若男精中有结块成形者， 为少异耳。是必阳精与阴精合成一块，宛如太极之形，适凑经净，新生之血，日浸 月盛，乃成胎耳。否则《易》何以止言男女媾精，不言男媾精，女媾血乎？但阳精 元是气结之华，阴精仍是血凝之液。通此而生子之道，谓之父精母血也固宜。 除了岳甫嘉以外，还有一个有代表性的人物是明代著名医学家张介宾。他字景 岳，又字会卿，山阴（今浙江绍兴）人。他博学多才，凡韬略、相术、星纬、堪舆、 律吕无不通，而于医道最精，著有《类经》和《景岳全书》等。在《景岳全书》卷 三九《子嗣类》里，对男女交合和优生有较系统的论述。《子嗣类》分为天时、地 利、人事、药食、疾病等五个部分，收载了二十四篇专论。著名的《宜麟策》则是 其总论，从《宜麟策》这一篇名也可看出，这些论述都是借托于生育，以“广子嗣” 为前提的。该篇首先指出： 天地絪缊，万物化醇，男女媾精，万物化生，此造化自然之理也。亦无思无为 之道也。故有人道即有夫妇，有夫妇即有子嗣，又何乏嗣之说？然天有不生之时， 地有不毛之域，则人不能无乏嗣之流矣。然则生者自生，乏者当乏，而求嗣之说又 何为也？果可求耶，果不可求耶？则其中亦自有说，亦自有法矣。所谓说者，非为 不生不毛者而说也，亦非为少壮强盛者而说也。盖不生不毛者，出于先天之禀赋， 非可以人力为也。少壮强盛者，出于妙合之自然，不必识不必知也，惟是能子。弗 子者无后难堪，本非天付；衰老无儿者，精力日去，岂比少年！此所以有挽回之人 力则有说而有法矣。虽法之垂诸古者已不为少，然以余觉之，则若有未尽其妙蕴者 焉。因而胪列其法曰天时，曰地利，曰人事，曰药食，曰疾病，总五类凡二十四条。 但凡其一，便足败乃公事矣。宾于晚年得子，率鉴乎此。 在以上论述中，张介宾认为不孕的原因很多，有的是性机能的问题，有的是处 理房事的方法问题。这种种因素，只要有一个方面出了问题，“便足败乃公事矣”。 他说，他把研究重点放在两性交合的时机与方法上，其主要内容有： １．要选择好性交的时间 他在《子嗣类》中天时类的《时气篇》中写到： 凡交会下种之时，古云宜择吉日良时，天德月德及干支旺相，当避丙丁之说， 顾以仓猝之顷，亦安得择而后行，似属迂远，不足凭也。然惟天日晴明、光风霁月、 时和气爽，及情思清宁、精神闲裕之况，则随行随止，不待择而人人可辨。于斯得 子，非惟少疾，而必且聪慧贤明。胎元禀赋，实基于此。 至有不知避忌者，犯天地之晦冥，则受愚蠢迷蒙之气；犯日月星辰之薄蚀，则 受残缺刑尅之气；犯雷霆风雨之惨暴，则受狠恶惊狂之气；犯不阴不阳、倏热倏寒 之变幻，则受奸险诡诈之气。故气盈则盈，秉之则多寿；气缩则缩，犯之则多夭。 顾人生六合之内，凡生长壮老已，何非受气于生成，而知愚贤不肖，又孰非禀质于 天地？此感兆元始之大本，苟思造命而赞化盲，则当以此为首务。 以上论述既批评了古人认为行房要选择吉日良辰及避丙丁日的迷信说法，又指 明了四季、阴阳、寒暑、雷霆风雨的变化确实对受胎有影响，这些论述有一定的科 学道理。 ２．要选择好性交的地点 他在《子嗣类》的地利类的《地利篇》中写到： 地利关于子嗣非不重也……如寝食交会之所，亦最当知宜忌，凡神前庙址之侧， 并灶灵柩之傍，及日月火光照临，沉阴危险之地，但觉神魂不安之处，皆不可犯。 倘有不谨，则夭枉残疾，飞灾横祸，及不忠不孝之流，从而出矣。验如影响，可不 慎哉！ 以上提出了选择交合的地方很重要，有些地方使人“神魂不安”，在这种情况 下性交而受孕，对后代十分不利。这里有一些性心理变化影响到性生理变化的道理。 ３．母亲的生理、心理素质对生育有直接影响 他在地利类的《基址篇》中说： 盖种植者必先择地，砂砾之场，安望稻黍？求子者必先求母，薄福之妇，安望 熊罴？倘欲为子嗣之谋，而不先谋基址，计非得也。然而基址之说，隐微叵测，察 亦诚难，姑举其显而易者十余条以见其概云耳。大都妇人之质贵静而贱动，贵重而 贱薄，贵厚而贱轻，贵苍而贱嫩。故凡唇短嘴小者不堪，此子处之部位也；耳小轮 薄者不堪，此肾气之外候也；声细而不振者不堪，此丹田之气本也；形体薄弱者不 堪，此藏蓄之宫城也；饮食纤细者不堪，此仓廪血海之源也；发焦齿豁者不堪，肝 亏血而肾亏精也；睛露臀削者不堪，藏不藏而后无后也；颜色娇艳者不堪，与其华 而去其实也；肉肥胜骨者不堪，子宫隘而肾气诎也袅娜柔脆、筋不束骨者不堪，肝 肾亏而根干不坚也；山根（即鼻頞，位于两目内毗之间）唇口多青气者不堪，阳不 胜阴，必多肝脾之滞逆也；……倘使阴阳有序，种址俱宜，而稼穑有不登者，未之 有也。惟一有偏胜则偏象见矣，是种之不可不择者有如此。不然，则麟趾之诗果亦 何为而作者耶？余因人艰嗣之苦，复见人有不如无之苦，故愿天常生好人，所以并 虑及之。 以上论述阐明了母体选择与优生的关系，其中有不少问题需要分析。 ４．男女交合应该符合“十机”的要求 他在《子嗣类》的人事部分收藏了《十机》和《蓄妾》等篇，而《十机篇》最 重要，比较详细而精要地阐述了房中术，可以说，这一部分是明代房中理论的精华。 该篇首先指出，男女交合要掌握“十机”，才能使性生活谐调，并可较顺利地得到 子嗣： 阴阳之道，合则聚，不合刚离；合则成，不合则败。天道、人事，莫不由之， 而尤于斯道为最。合与不合，机有十焉，使能得之，权在我矣。 他所论述的“十机”，第一是交合时机，不能太早，也不能太迟，大约在女方 月经去尽一周后的若干天内交合，最易受孕： 一曰阖辟乃妇人之动机也，气静则阖，气动则辟。动缘气至，如长鲸之饮川， 如巨觥之无滴。斯时也，吸以自然，莫知其入，故未有辟而不受者，未有受而不孕 者。但此机在瞬息之间，若未辟而投，失之太早；辟已而投，失之太迟。当此之际， 自别有影响情状，可以默会，不可以言得也，惟有心人能觉之，带雨施云，鲜不谷 矣。 第二是男女性交应相互配合，注意经调，争取同时达到性高潮： 二曰迟速乃男女之会机也。迟宜得迟，速宜见速；禀有不齐，固者迟，不固者 速。迟者嫌速，则犹饥待食，及咽不能；速者畏迟，则犹醉添杯，欲吐不得。迟速 不侔，不相投矣。以迟遇疾，宜出奇由迳，勿逞先声；以疾遇迟，宜静以自持，挑 而后战，能反其机，适逢其会矣。 第三是男女体质有强弱之分，应相互照顾，使双方都得到乐趣： 三曰强弱乃男女之畏机也。阳强阴弱，则畏如蜂虿，避如戈矛；阳弱阴强，则 闻风而靡，望尘而北。强弱相凌，而道同意合者鲜矣。然抚弱有道，必居仁由义， 务得其心。克服固难，非聚精会神，安夺其魄？此所以强有不足畏，弱有不足虞者， 亦在乎为之者之何如耳。第四是交合深浅问题，进入过深过浅都不合适： 四曰远近乃男女之会机也。或以长材排闼，唐突非堪；或以偷觑跽门，敢窥堂 室。欲拒者不能，欲吞者不得，睽隔如斯，其能垢（通遘）乎？然敛迹在形，致远 在气，敛迹在一时，养气非顷刻，使不有教养之夙谋，恐终无刚劲之锐气，又安能 直透重围而使鸠居鹊巢也。 第五是指出要注意阴精的补泻，平时要蓄积阴精，交合时才能有所泄泻： 五曰盈虚乃男女之生机也。胃有盈虚，饱则盈，而饥则虚也。肾有盈虚，蓄则 盈，而泄则虚也。盛衰由之，成败亦由之。不知所用，则得其奇而失其常耳。 第六是论房事的劳逸，在房事前要养精蓄锐，房事本身也要有节制，不能过多 过密： 六曰劳逸乃男女之气机也。劳者气散而怯，逸者气聚而坚，既可为破敌之兵机， 亦可为种植之农具。动得其宜，胜者多矣。 第七是说男女交合前必须情投意合，心情轻松愉快： 七曰怀抱乃男女之情机也。情投意合，情悖则离。喜乐从阳，故多阳者多喜； 郁怒从阴，故多阴者多怒。多阳者多生气，多阴者多杀气，生杀之气，即孕育贤愚 之机也。莫知所从，又胡为而然乎？ 第八指出早期流产不仅和女方的体质有关，也和男方极情纵欲、性交过滥有关： 八曰暗产乃男子之失机也。勿谓我强，何虞子嗣？勿谓年壮，纵亦何妨？不知 过者失佳期，强者无酸味，而且随得随失，犹所莫知，自一而再，自再而三，则亦 如斯而已矣。前有小产论，所当并察之。 第九是说男女未发育成熟，以及年老体衰，都不宜交合受孕： 九曰童稚乃女子之时机也。方苞方萼，生气未舒，甫童甫笄，天癸未裕。曾也 有未实之粒可为种不？未足之蚕可为茧不？强费心力，而年衰者能待乎？其亦不知 机也矣。 第十指出，房事应本乎自然，不要勉强，只有阴精充沛，肾气旺盛，才会自然 地产生交合的要求，自然地去做，效果才好： 十曰二火乃男女之阳机也。夫君火在心，心其君主也；相火在肾，肾其根本也。 二火相因，无声不应。故心宜静，不静则火由欲动，而自心挑肾。先心后肾者，以 阳灼阴，出乎勉强，勉强则气从乎降，而丹田失守，已失元阳之本色。肾宜足，肾 足则阳从地起，而由肾及心，先肾后心者，以水济火，本乎自然。自然则气主乎升， 而百脉齐到，斯诚化育之真机。然伶薄之夫，每从勉强，故多犯虚劳，讵云子嗣。 朴厚之子，常由自然，故品物咸亨，奚虑后人。知机君子，其务阳道之真机乎？ 在胡文焕的《类修要诀》中，也收录了一些结合房中术的“种子要诀”，按现 代科学观点看来，其中不乏科学道理，但也有些虚妄之谈，例如《螽斯秘诀》（计 ７条）： １．三十时辰两日半，二十八九君须算，落红将尽是佳期，金水过时徒霍乱。 徒霍乱兮枉用功，树头树底觅残红，解得花芳能结子，莫愁我代继前踪。（原注： 一日十二时，两日半者，三十时辰。盖妇人月信来止，是有两日半。假如初一日子 时月信来，数至初三日巳时是也。当此算之，落红将尽乃是月信行至二十八九时也。 佳期，指阴阳交姤也，差此时子宫开而纳精也。金水，即月信，若过此时，子宫已 闭而不纳精矣。若金水有过、不及者，是血脉之不调，宜服药饵也。） ２．洞里桃源何处寻？都来一寸二分深。交欢之际君须记，过却区区枉费心。 （原注：洞里者，阴户也。桃源者，子宫也，在阴内一寸二分深。泄精之时，不可 深入，深入则泄精他处，胎不结而子难成，是区区无益也。若值桃源，定生男产女。 ） ３．他虚我实效乾坤，以实投虚是的真。终是两家皆寡欲，佳期相值始相亲。 （原注：男寡欲则实，女寡欲则虚。又值落红将尽，佳期调琴鼓瑟，候彼先悦，阴 血先至而阳精后冲，则血裹精而乾道成矣。结胎之后，更不可搅乱。若恣一时之乐， 胎亦动摇。至子将成复交，必多风疾，俗谓之胎病。） ４．双岁是双单是单，乾坤爻位两头安。中间正位玄机事，产女生男在此间。 （原注：上爻为父，下爻为母，中间正位为下种之月。假如父母年俱是单，若单月 下种，是得乾卦，为男；父母年俱是双，若双月下种，是得坤卦，为女。余皆仿此。 下种之月，以得节气为准。如正月内得二月节，作二月算。若节气交度之际，慎不 可交接下种，犯之，恐成半阴半阳骈胎品体也。慎之！慎之！） ５．七七四十九，问娘何月有？除却母生年，单奇双是偶。奇偶若不常，寿命 不长久。（原注：先下四十九数于算盘，乃加其母受胎月数总之，得若干数。是总 数中除却母年，余单是男，余双是女；若单而生女，双而生男，定有夭折之灾。假 如四十九数，若值正月受胎，产总数五十，其母年三十一，除去母年，此数是余一 十九数，九则为单，单则男矣。余仿此。 ６．古今此法少人知，别是天机一段奇。寄语世间无嗣者，生男生女定无疑。 ７．要知产女生男法，似向家园下种时。（原注：此法直白，诚为粗俗无状， 实非矫揉、不假药饵滋荣，虽有意栽培种树，然庸夫孺子，农家市户，无意之所为 者，偶合自然之要，盖巧窍天机之妙。孕嗣，人伦之大端也，大凡仕宦流俗中，如 得其人而不传者，是失其人也；不得其人而反传之，是失其传也。但当敬授之、慎 默之可也。） |
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