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第七章 腐朽没落的封建王朝（明）９ |
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第八节 房中理论的曲折发展 明朝是个充满了社会矛盾的时代，在性的领域也是如此，一方面，通过道理学、 贞节观实行比前朝更为严酷的性禁锢与性压迫；另一方面，反作用力又和作用力成 正比，按某些道学家的说法是“人心不古”，“淫风大炽”，在民间对性的兴趣似 乎比任何时代都大，表现在文学艺术上特别明显。在这种情况下，房中理论只能曲 折地发展，与其它领域结合、借助于其它领域的力量来发展——具体说来，表现形 式有道教理论、养生理论、生育理论三方面。 一、结合道教理论 到了明代，道教已远不如汉与魏晋年间封君达、“三张”时那么兴旺了，但是， 还是绵延不断地在民间以至宫廷流传着。其代表人物就是张三丰。 张三丰是个著名的道教人物，其功绩在于开创武当教派，深化内外丹修炼技术， 以及创编太极拳与内家拳等。在目前流传下来的他的论述中，也有涉及房中理论者。 张三丰在许多方面都很神秘。关于他的名字，众说纷纭，《明支·方伎传》则 认为，“名全一，一名君实，三丰其号也”。至于他的籍贯，也是说法不一，较多 的记载作“辽阳懿州人”，这与《明史·方伎传》所说的“辽东懿州人”合辙。至 于他的生活年代就更复杂了，据清代汪锡龄所撰《三丰先生本传》云，他生于元定 宗丁未四月初九，即公元１２４７年；又云他于至正十九年“九月二十日阳神出游， 土人杨轨山以先生辞世，买棺收殓”，时为公元１３５９年，享年１１３岁；然而 《明史·方伎传》载此事是在明洪武二十四年以后，那么其逝世应在１３９１年以 后，享寿高达１４５岁以上。总之，他一生经历宋、元、明三个朝代，入明以后， 他忽隐忽现，行踪莫测，死而复生，事能前知。《明史·方伎传》云：“后居宝鸡 之金台观，一日自言当死，留颂而逝，县人具棺殓之。及葬，闻棺内有声，启视则 复活。乃游四川……复入武当，历襄汉，踪迹益奇幻。”又云：“所啖升斗辄尽， 或日一食，或数月不食。书画目不忘，游处无恒，或云能一日千里。善嬉谐，旁若 无人。”至于其他各家记载，则尤多奇幻灵异，不能备引。 翻开一部《二十四史》，就会发现没有一个道士不以受到皇帝的召见为荣，可 是张三丰却是例外，长期隐而不见。不少皇帝由于张三丰名声之大，皇帝求长生不 老、求固精壮阳之术心切，急迫地召见张三丰，如明太祖洪武二十四年（１３９１ 年）诏命张宇初寻访；明成祖永乐五年（１４０７年）诏命胡等寻访，此后又屡 次设法迎请，均不出见。求访不得，就屡加尊宠，明室于正统元年（１４３６年） 敕封“通微显化真人”；成化二十二年（１４８６年）特封“韬光尚志真仙”；嘉 靖二十四年（１５６３年）又封为“清虚元妙真君”。他们都希望张三丰感恩来朝， 然而均未如愿。当然，也很有可能在颁赐宠号以前已经羽化，但是最早寻访时尚在 似无疑问。由于他不慕富贵，品格清高，被称为“隐仙”。 综观目前流传的《张三丰全集》，房中内容不多。有《玄关交媾曲》云： 大道本无说，妙理话难彻，玄关一点达摩诀。上至昆仑泥丸顶，下至重渊涌泉 穴。铅为母，汞为爹，铅汞阴阳把子结，姹女婴儿一处歇。 还有《阴阳交会曲》则云： 颠倒坎中离，龙虎风云会。妙玄一点包天地，毫厘大小人不知，返三回五透天 机。离归坎，坎归离，坎离水火运东西，婴儿姹母作夫妻。阴盗阳精取坎实，阳伏 阴精补离虚，三三六六分天地。这些功夫非容易，变乾坤漏泄先天气。 以上这些口诀涉及八卦等内容，比较玄虚、隐晦。与此同时，又有些《训世文》 载有《戒淫篇》、《戒淫文》等内容。例如《戒淫篇》开头就指出： 天道无往不复，此理有固然，事有必至也。人生天地间，禀五行之秀，具刚正 之气。夫夫妇妇，人道之常，越礼乱伦，等诸禽兽，淫邪之行，志士所当力戒。 而《戒淫文》中的道学气就更重了： 天地生人，禀五行之秀，具两大之精。夫夫妇妇，人道之常；草草花花，狭邪 之径。倘窥墙钻穴，越理乱伦，是如豭之寄，狗之合，鸳鸯之在野，鹁鸽之混巢， 则人也而等诸禽兽矣。况夫物之蠢然者，亦有时知其配偶，《关雎》定位而不乱， 凤凰于飞而长偕，人不如鸟，又何人之足名乎？奈何蚩蚩者氓，不寻礼义之防，每 犯邪淫之戒。红颜绿鬓，恩爱相缠，窃玉偷香，颠狂日甚。岂知人同此心，即同此 理，人同此理，即同此情。我愿尔欲界中人，于欲淫人妇女时，回头猛省。设若吾 妇女被人牵染，枕边调笑，曲尽绸缪，而以己介于其旁，目睹此种情况，未有不刺 眼焚心，张……发，奋击交加，刻不容缓者。吁嗟乎！人同此情，即同此理，人同 此理，即同此心。污一人污其数世，污他人仍污自己，淫欲之念不可不急除也。犯 淫之报，戒淫之书，古圣先贤，条例最多，惟愿回头者，觅而观之。 从张三丰的整个论述看来，在探讨房中理论方面似乎已丧失了道教先师们的深 度和锐气，而贞节、劝恶、戒淫等道学说教倒相对地浓厚得多，显然，这也是时代 与社会的影响所致。 晚清时还出现了三本性学书籍：《既济真经》、《修真演义》和《素女妙论》， 前两本代表了这一时期道家学术的教诲，第三本却不属特别门派的。 １．《既济真经》 全书名《纯阳演正孚祐帝君既济真经》。“纯阳”是指“八仙”之一的吕洞宾， 这书的作者显然是假的。笺注者邓希贤在开首介绍说，此书得自大仙吕洞宾，他把 要义传授，而邓则要用自己的文字将吕洞宾传授的话整理出来。 《既济真经》的“既济”可译为“完全结合”，意即“已经完成”。在中国古 老的文献《易经》中，在六十四卦中的第六十三卦便是“既济”，可以当作性结合 的象征，上阴下阳是最完美的结合。 此书本身非常简单，全书只有九段，以高深、半韵律的形式写出来，在文字上 用了许多军事术语，将妇女交合譬喻为两军对垒，两军作战，以军事规律来说明性 文规律，如“胜者我胜彼也，敌与己发，必逼我进兵，不可不答。遂入坤户，即复 退于外，迎走仰卧，如僵扑之形。彼之欲心张往，复来攻我，我遂居下，令彼在上 而诱之自动，则我专而心胜也。”对于这本书，如果粗看还会误认为是兵书。 ２．《修真演义》 全名是《紫金光耀大仙修真演义》。顾名思义，这就是“紫金光耀大仙”这位 注释《既济真经》的道士亲自编纂的道教性书了。邓希贤在序言中说： 汉元封三年，巫咸进修真语录于武帝，帝不能用，惜哉！书传后世，微谙其术 者，亦得肢体强健，益寿延年。施之种子，聪明易养，然有当弃，有当忌，先知弃 忌，方可次第行功。余演其义，为二十章，分功定序，因序定功。序固不可紊，功 亦不可阙也，修真之士，当自得之。 此书的内容较广，论述在何种情况下不宜交合，如何选择性伴侣，如何引起对 方性兴奋，如何壮阳，在性交时如何自控，如何防止射泄，以及性药、还精、吸收 阴精等等。基本理论观点并未脱前人之窠臼。 二、结合养生 保健、长生，是人人具有的良好愿望。结合养生研究房中理论，是中国古代性 学的传统，也最容易被各方面人士所接受。在明代也是同样。 在这方面，明代有代表性的人物之一，是著名医学家万全。他字密斋，罗田县 （今属湖北省）人，出身于一个医学世家，擅长妇科和儿科，著有《万密斋医书》， 共计２０多种，１２０余卷。《养生四要》是全书的一种，分为寡欲、慎动、法时、 却疾和养生总论五卷。他是从养生出发来论述房室生活的，他的理论和经验对后世 有较大的影响。 他在《养生四要》中，首先强调了房室生活的重要，因为这是关系到繁衍后代 的大问题，提倡禁欲是不对的： 夫食、色，性也。故饮食、男女，人之大欲存焉，口腹之养，躯命所关。不孝 有三，无后为大。此屋庐子（战国时晋人，孟轲之弟子）之无解于任人之难也。设 如方士之说，必绝谷，必休妻，而后可以长生，则枵腹之瘠，救林不赡，使天下之 人坠宗者，非不近人情之惑欤！ 但是，他又指出了早婚的害处，认为男女过早地交合会严重地影响身体健康， 损耗阴精，还可能使人夭亡： 今之男子，方其少也，未及二八而御女，以通其精，则精未满而先泻，五脏有 不满之处，他日有难形状之疾。至于半百，其阳已痿，求女强合，则隐曲未得而精 先泄矣。及其老也，其精益耗，复近女以竭之，则肾之精不足，取给于脏腑，脏腑 之精不足，取给于骨髓，故脏腑之精竭，则小便淋痛，大便干涩，髓竭则头倾足软， 腰脊酸痛，尸居于气。故吕纯阳仙翁有诗云： 二八佳人体如酥， 腰间伏剑斩愚夫， 分明不见人头落， 暗里教君髓骨枯。 即使没有早婚，也要节制情欲，使之不伤肾精，而有利于养生： 养生之法有四，曰寡欲，曰慎动，曰法时，曰却疾。夫寡欲者，谓忍其性也； 慎动者，谓保定其气也；法时者，谓和于阴阳也；却疾者，谓慎于医药也。坚忍其 性则不坏其根矣，保定其气则不疲其枝矣，和于阴阳则不犯其邪矣，慎于医药则不 遇其毒矣。养生之要，何以加于此哉！ 万全认为，寡欲并不是不要过性生活，而是要节制房事，而节制房事的关键在 于“谨独”： 有人于此，尝语人曰：欲不可纵，纵欲成灾；乐不可极，乐极生哀。可谓知养 生矣。 至于暗居独处之时，目有所接，心火歘起，虽有灾害，亦莫之顾。故曰寡欲只 在谨独。 他还借用“曲突徙薪”的典故提醒人们，要预防纵欲过度，如果等到纵欲过度、 百病缠身时再认识到这个道理并思补救，已经晚了： 今指利刃，语人曰：“是可蹈乎”？曰“不可”。因语人曰：“佳丽之色，利 于刃也；膏粱之味，毒于鸩也。远而疏之，不可狎也。”则群笑而起。一朝病生， 迎医治之，贶以百金不爱也。噫，曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客，其此之谓也。 总之，他反复强调，寡欲不仅有利于养生保健，而且有利于子孙蕃衍。这是因为寡 欲有利于夫妻身心健康，从而也有利于后代的缘故： 予尝集《广嗣纪要》：一修德，二寡欲。然则寡欲者，其延龄广嗣之大要乎。 配匹之际，承宗祀也；婚姻以时，成男女也；夫妇有别，远情欲也。故身无疴疾， 生子贤而寿。今人不知宗祀为重，交接以时，情欲之感，形于戏谑，燕婉之私，朝 暮阳台，故半百早衰，生子多夭且不肖也。故寡欲者，延龄广嗣之第一要紧也。 还有一个有代表性的人物是医学家徐春甫，其代表著作是《古今医统》，又名 《古今医统大全》。徐是安徽祁门人，祖上世代业儒，他曾从师于名医汪宦，博通 内、妇、儿诸科。《古今医统》是一部综合性医著，撰于公元１５５６年，全书一 百卷，该书九九、一○○卷为《养生余论》，其中有关房中养生的资料占了相当大 的比重。 在《养生余论》中他指出节制情欲的重要，但是人们往往难以做到，他把这列 为“养生五难”之一： 养生有五难，名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难 也；滋味不绝，此四难也；神虑精散，此五难也。 所以他提倡： 知名利之败身，故割情而去损情而自守；知语烦之侵气，故闭口而忘言；知哀 乐之损寿，故抑之而不有；知情欲之窃命，故忍之而不为。若加之寒温适时，起居 有节，滋味无爽，调息有方，精气补于泥丸，魂魄守于脏腑，和神保气，吐故纳新， 嗜欲无以千其心，邪淫不能惑其性。此则持身之上品，安有不延年者哉！ 他在书中的《房中节度篇》中进一步指出了节欲的重要，并提出要根据年龄来 确定性交频率。但是没有提到体质强弱的条件，似为不足： 天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生，此造化之源，性命之根本也。故 人之大欲亦莫切于此，嗜而不知禁，则侵克年龄，蚕食精魄，暗然弗觉，而死神真 气去矣，岂不可哀。惟知道之士，禁其嗜纵，不至杜绝，虽美色在前，不过悦目畅 志而已。决不肯恣其情欲，以伐性命。或问抱朴子曰：伤生者岂非色欲之间乎？抱 朴子曰：然。长生之要，其在房中，上士知之，可以延年却病，其次不以自伐，下 愚纵欲损寿，而是以于此恒有节度。二十以前二日复，二十以后三日复，三十以后 十日复，四十以后月复，五十以后月复，六十以后七月复。又六十闭户，故时加撙 节，保惜真元，以为一身之主命，不然须勤于吐纳导引服饵之术，而根本不固，亦 终无益。 《古今医统》还搜罗了前人的许多房中养生专论，其卷九九几乎全部载录了《 三元延寿参赞书》的有关内容，如“天元之寿，精气不耗者得之”，“欲不可纵”， “欲不可绝”，“欲不可早”，“欲不可强”，“欲不可极”，“欲有所忌”，“ 欲有所避”等。“天元之寿，精气不耗者得之”主要意思有三：其一是说，阴阳交 合是自然规律，孤阴不生，独阳不长，所以房室生活是十分必要的。其二是强调肾 气的重要，认为左肾为肾，右肾为右门，分别敛藏水火二气，实为人体真元之气。 肾气充实则身体强壮，反之则羸弱。其三是说肾元之气有限，如果纵情泄泻，就会 使肾精枯竭，所以要节制情欲，固护肾精。 在明代涉及房中的养生著作，还有高濂的《遵生八笺》二十卷。高濂，字深甫， 号瑞南，钱塘（今浙江杭州）人，颇能诗文，又很重视研究养生术，是诗人、戏剧 家、著名的养生学家。他著有一些南曲与养生著作。所辑的《遵生八笺》一书，共 十九卷，记述了有关四时调摄、生活起居、延年却病、饮食、灵秘丹药等内容。在 该书卷十《延年却病笺篇》里有一篇《色欲当知所戒论》，集中讨论了房中养生的 问题。他认为： 高子三知论曰：人生孰不欲倚翠偎红，沉酣曲蘖，明眸皓齿，溺快衾裯。何知 快乐之悦吾心，而祸害因之接踵矣。故庄生曰：人之大可畏者，衽席之间，不知戒 者过也。故养生之方，首先节欲，欲且当节，况欲其欲面不知所以壮吾欲也，宁无 损害？ 夫肾为命门，为坎水，水热火寒，则灵台之焰借此以灭也。使水先枯竭，则木 无以主，而肝病矣。水病则火无所制，而心困矣。五行受伤，而大本以去，欲求长 生，其可得乎？嗟夫，元气有限，人欲无穷，欲念一起，炽若炎该火。人能于欲念 初萌，即便咬叮嚼饫，强制未然。思淫逸之所，虎豹之虚（墟）也，幽冥之径也， 身投爪牙，而形甘嚅啮，无云智者勿为，虽愚者亦知畏惧。故人于欲念起，心热之 际，当思冰山在前，深渊将溺。即使他思他涉以遏其心，或行走治事以避其险，庶 忍能戒心，则欲亦可免。此为达者言也…… 然余所论，人孰不曰嚼过饭也，余亦知为孰谈，但人知为嚼熟饭，而不知饭所 当食。知此谈为熟，奈何熟此谈而不行？所以白日沉疴，经年枕席，芳华凋谢，早 岁泉扃，皆由厌常谈而希平地可仙，薄浅近而务谈说高远，于尔身心果何益哉？徒 云自哄自己，毕竟终无一成。吾岂欲人知予言有本耶？聊自信耳。因录经法诸言， 觉彼色欲知戒，俾得天元之寿。 以上的论述主要是说明房室生活虽然重要，但过度就十分有害，不能只顾眼前 快乐，不顾后果；也不能只讲大道理，而不身体力行地去做。 高濂提出了各种房中禁忌，如说：“书曰：服丹石以快欲，肾水枯燥，心火如 焚，五脏干裂，大祸立至。勿大醉入房，勿燃灯入房，勿远行疲乏入房，勿带疮毒 疾病未愈入房。”这些论述是比较科学的。 在高濂以前，许多古代房中养生专家都强调要节欲，但高濂可贵的是反对危言 耸听地劝人节欲，如果说过了头，人们反而不相信。他在引用孙思邈关于行房避忌 的论述之后说： 高子曰：寡欲者，无伺时之戒，而自无欲；多欲者，虽律以时日，而一日不能 无欲。若尽如太上五百戒中犯者减算除年，则人寿尽夭亡矣。故立教太严，使人反 不知信。然而立教之意，戒人节欲，借时日以惧之耳。余于多戒中仅取已上数条， 此大不可犯者，为戒善养生者，当知所恐惧而无犯此数者。 他通过长期研究，又总结出戒色欲有十大延年之功： 高子曰：色欲当戒者，延年之效有十： 阴阳好合，接御有度，可以延年。 入房有术，对景能妄（忘），可以延年。 毋溺少艾，毋困青童，可以延年。 妖艳莫贪，市妆莫近，可以延年。 惜精如金，惜身如宝，可以延年。 勤服药，补益下元，可以延年。 外色莫贪，自心莫乱，可以延年。 勿作忘（妄）想，勿败梦交，可以延年。 少不贪欢，老能知戒，可以延年。 在明代的养生而有房中内容的著作中，以胡文焕编辑的《类修要诀》二卷、续 附一卷的道家气味最浓，受道家的影响最大。胡文焕字德甫（一作德父），号全庵， 一号抱琴居士，钱塘（今浙江杭州）人。能诗文，精音乐，兼通医术。所撰有《素 问心得》、《灵枢经心得》、《金鉴本草》、《香奁润色》、《文会堂琴谱》、《 诗学汇选》及《格致丛书》等。《类修要诀》收集古人有关省身明性、养生却病的 论述，从饮食起居、四时调摄，到劳逸房室、七情宜忌以及导引按摩等，都广为采 录，共五十七篇。在这本书中，有一些道家歌诀，都涉及房中养生术，例如《交媾 法》云： 九浅轻提慢一深，二迟八速要留心。天门细吸清风气，地户牢关莫出声。舌拄 上腭牙紧合，毋令气喘丧精魂。劝君临阵休轻战，恐泄元阳无处寻。 又如《固精诀》云： 惯骑三足马，能牵独角牛，内提三十六，黄河水逆流。此外还有《采产芝田歌 诀》、《采战六字延生歌诀》等，都涉及性技巧内容，但语多晦涩，有迷信色彩， 有些内容现代科学还难以解释。 此外，冷谦在所撰《修龄要旨·起居调摄》中，黄承昊在《折肱漫录》中，赵 献可在《医贯》中都强调了养生、节欲与性交禁忌，都是值得研究的。 |
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