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第四章 建立起中央集权的封建大帝国（秦、汉、魏、晋、南北朝）3 |
| 第三节 婚姻与爱情 我国古代的婚姻制度，通过夏、商、周三代，尤其是通过周代，基本上建立与 固定下来，而到了秦、汉时期，则有进一步的发展。 一、婚龄 古人是主张晚婚的，认为一定要等性功能健全和发育成熟才能结婚。上一章虽 述及《黄帝内经·素问·上古天真论》说，女子二七天癸至，即十四岁始来月经； 男子二八天癸至，即十六岁才开始遗精，如果这时“阴阳和”（即性交），则可能 有子。但是这时性功能并未完全发育成熟，还没有进入合适的婚龄。女子要等到三 七二十一岁，始能“肾气平均，故真牙生而长极”；男子要等到三八二十四岁，才 能“肾气平均，筋骨劲强，故真牙而长极”。所谓“肾气平均”，就是指性器官和 性功能得到了均衡、正常的发展，性器官和性功能都比较成熟；所谓“真牙生而长 极”，指人的最后一颗牙齿“尽头牙”长出，也表示人的身体已完全发育成熟。 这一思想对后世影响很大，许多古代书籍中都提出过这个问题，在汉代与魏晋 南北朝的许多学术书籍及医书中也强调这一点。其中南齐的医家褚澄是很有名的一 个，他在《褚氏遗书》中写道： 建平孝王妃姬皆丽，无子，择民家笄女入御，又无子。问曰：求男有道乎？澄 对曰：合男女必当其年，男虽十六而精通，必三十而娶，女虽十四而天癸至，必二 十而嫁。皆欲阴阳完实，然后交而孕，孕而育，育而子坚壮强寿。今未笄之女天癸 始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤，未实而动，是以交而不孕，育而子脆不寿， 此王之所以无子也。 建平孝王叫刘景泰，是个王室贵族，他权势显赫，但没有儿子，无嗣在封建社 会是个大问题，于是挑选了民间的一些未满十五岁的少女性交，可是还是无子。他 以此事请教褚澄，褚澄告诉他，这是因为这些少女性功能还未成熟，不易怀孕，即 使育子，孩子体质也不好。刘景泰听了这番劝导，改娶健壮的成年女子，以后就很 快地生儿育女了。 但是，到了汉朝，这“男子三十而娶，女子二十而嫁”的理论在实践中受到了 一些冲击，有一些行不通了。例如《论衡·齐世篇》中说：“《礼》虽言男三十而 娶，女二十而嫁，法制张设，未必举行。何以效之，以今不奉行也。” 这种状况和封建社会的发展有很大关系。在封建社会中，以一家一户为生产单 位，男子早娶则家中较早地增添劳动力，似对发展一家一户的生产有好处；另外， 封建的宗法制度十分重视子嗣，早娶则可能早得子、“早得福”。所以，虽然有些 有识之士反对这种早婚现象，但收效不大。例如，汉朝有个学者叫王吉的说：“夫 妇，人伦大纲，天寿之萌也。世俗嫁娶太早，未知为人父之道而有子，是以教化不 明而民多夭。 社会生活中有许多现象、民间有许多做法都源自经济发展需要，它是一些十分 现实的问题，带有很强的现实性；而科学理论探索事物发展的规律，带有很强的预 见性。预见与现实之间往往有矛盾。提倡晚婚晚育、少生优生都会遇到这类问题。 对此，固然一方面要教育，但最根本的还是要从经济上彻底解决，这当然不是一朝 一夕的事了。 汉代早婚现象的兴起，王室与民间皆然。查考《汉书》、《后汉书》，男子从 十五岁至十八岁初婚者都有。如《后汉书·灵帝记》：“建宁四年四月癸丑，立贵 人宋氏为皇后。”灵帝于建宁元年即位，年十二，那么结婚时年十五。《后汉书· 桓帝记》：“建和元年秋七月乙未，立皇后梁氏。”桓帝是十五岁即位的，结婚那 年应为十六岁。《隶释》十五金广延母徐氏纪产碑云：“收从孙，即广延，立以为 后。年十八，娶妇徐氏。” 查考《汉书》、《后汉书》，女子出嫁从十三岁到十九岁的都有。如《后汉书· 昭德马皇后纪》：“后从兄严不胜忧愤，白太夫人绝窦氏婚，求进女掖庭，由是选 入太子宫，时年十三。”《汉书·外戚传》：“宣帝求得外祖母王媪。王媪家本涿 郡蠡吾平乡，年十四，嫁为同乡王更得妻。”《后汉书·曹世叔妻传》：“作女诫 七篇，其辞曰：鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训，年十有四， 执箕帚于曹氏。”古诗《孔雀东南飞》：“十七嫁为妇，心中常苦悲。”《后汉书· 光烈阴皇后传》：“更始元年六月，遂纳后于宛成当里，时年十九。” 需要提出的是，古人所统计的年龄，按中国旧俗为虚岁，即刚诞生就算一岁， 诞生满一年即为两岁，所以实足年龄比上述的还要减去一岁。 男子相配，大率以男稍长于女为常。如《汉书·霍光传》：“光长女为桀（上 官桀）子安妻，有女，年与帝（昭帝）相配，桀因帝姊鄂邑盖内安女后宫，为婕妤， 数月，立为皇后。”又《汉书·外戚·孝昭上官后传》：“昭帝始立，年八岁，安 女入为婕妤，月余，遂立为皇后，年甫六岁。”这两段是说明了男女相差两岁，是 为“相配”。民间也是如此，《后汉书·循吏·任延传》：“洛越之民无嫁娶礼法， 延乃移书属县，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年龄相配，同时相娶 者二千余人。” 二、婚姻途径 在秦、汉、魏晋南北朝这一时期，由于距上古时期还不算很远，男婚女嫁还有 一定的自主权，但父母之命已日益加强，夏、商、周时代那种在有的节日里“奔者 不禁”之俗在汉民族中已基本绝迹了。 在《汉书》与《后汉书》上记载了这样几件事：《汉书·张耳传》：“外黄富 人女甚美，庸奴其夫，亡邸父客。父客谓曰：‘必欲求贤夫，从张耳。’女听，请 决嫁之。女家厚俸给耳。” 《后汉书·梁鸿传》：“同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁。 至年三十，父母问其故，女曰：‘欲得贤如梁伯鸾者。’鸿闻而聘之。” 在以上两个例子中，外黄富人之女尽管是他人建议，自己决定，但总是表明了 对婚姻有一定的自主权。孟光之嫁梁鸿，不惟有眼光，而且是完全自主的。这种自 主程度，在宋，明以后很少见了，即使有，也会受社会打击，被斥为“放荡”、“ 不规”、“有悖礼法”，而在汉代，还是时人异之，时人贤之的。 当然，以上这种现象只是事物的一个方面。从秦、汉起，婚姻由父母决定，已 逐渐演变为事物的主要方面。《后汉书·戴良传》：“良五女并贤，每有求姻，辄 便许嫁。”这个父亲有支配女儿婚事之权，对外也比较好说话。可是也有不好说话 的父母，如《汉书·淮阳宪王传》：“赵王复使人顾尚女，聘金二百斤，博未许。” 《魏志·王粲传》：“粲父谦，为大将军何进长史。进以谦名公之胄，欲与为婚， 见其二子，使择焉，谦弗许。”有时，长辈对子女亲事的看法有矛盾，但归根结蒂， 儿女亲事还是取决于长辈。如《汉书·孝宣许后传》：“时许广汉有女平君，年十 四五，当为内孝令欧侯氏子妇。临当入，欧侯氏子死。其母将行卜相，言当大贵， 母独喜。张贺闻许啬夫有女，乃置酒请之，酒酣，为言：‘曾孙体近，下人乃关内 侯，可妻也！”广汉许诺。明日，妪闻之，怒。广汉重令为介，遂与曾孙。”再如 汉高祖刘邦当初娶吕后，也有类似情况。吕后的父亲吕公看到刘邦的相貌，很敬重 刘邦，说自己相人多了，没有人能及得上刘邦，要把女儿嫁给他。可是妻子吕媪发 火了，她责问吕公说：“你一直说我们的女儿要嫁个贵人，沛县县令来求婚，你都 不同意，怎么许给了刘邦这个小子？”吕公说：“这种事女人不懂。”结果还是将 女儿嫁给了刘邦。 有时，男女的婚姻还由别的亲属插手干预决定，当然这种亲属要比父母更权威。 例如汉朝的陈平年轻时娶不起妻，户牖有个富人叫张负的，在一次偶然的机会见到 陈平，感到陈平相貌很好，气度也了不起，于是就要把孙女许给他。这个孙女命不 好，嫁一个丈夫死一个丈夫，共五次。可是，张负的儿子不同意把自己的女儿嫁给 陈平，说陈平穷，又不干什么正事，县里不少人看不其他，为什么要把女儿嫁给他。 但是张负认为此人不会没出息，最后还是把孙女许配给了陈平。 如果男女的婚姻不通过父母，或不从父母命，那么父母是十分生气的。例如汉 朝的司马相如和卓文君的事就是如此。临邛的大富豪卓王孙有次宴请宾客，司马相 如应邀出席，在席间弄琴。卓王孙新寡的女儿文君偷偷地从窗缝看司马相如，十分 倾心，于是在夜里跑到司马相如处，两人私奔至司马相如的故乡成乡。司马相如家 境贫穷，徒立四壁。卓王孙为此事大怒，说：“这个女儿这么没出息，我不忍心杀 她，但一分钱也不能给！”人们劝他，他终不听。 《古今乐录》上还载有一则著名的“华山畿”的故事，流传后世，几乎和梁山 伯与祝英台的故事一样著名。故事说南北朝的宋时，南徐一士子从华山畿往云阳， 见一女子而悦之，相思成疾而殁。该女子知道后十分悲痛。当这士人的棺木由牛车 载之经过女方门口时，牛不肯前行，打拍不动。女子妆点沐浴，出而歌曰：“华山 畿，君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开！”棺应声开，女跃入棺， 家人叩打，无如之何。乃合葬，呼曰“神女冢”。从这个民间传说看来，有情人难 成眷属，只能有此悲剧性的结果，说明当时的爱情、婚姻已开始不自由了。那么， 无论是男女自行择偶，还是父母决定，选择的标准有哪些呢？ 男方择妇，一是看重形相，当然所谓形相不光是美。汉朝有个有名的循吏黄霸， “少为阳夏游徼，与善相人者共戴出，见一妇人。相者言：‘此妇人当富贵，不然， 相书不可用也！’霸推问之，乃其乡里巫家女也。霸即取为妻，与之终身。”二是 看中女方的才。《华阳国志》卷十中说了这么一件事：“阳姬，武阳人也，生自寒 微，父坐事闭狱。杨涣始为尚书郎，告归，郡县敬重之。姬为处女，乃邀道扣涣马 讼父罪，言辞慷慨涕泣。涣恳告郡县，为出妻父，因奇其才，为子文方聘之。”三 是看中女方的门弟，如《汉书·董贤传》说：“王闳妻父萧咸，前将军望之子也， 久为郡守，病免为中郎将，兄弟并列。贤父恭慕之，欲与结婚姻。”还有贪慕女方 家财的，如前面引述的陈平娶妻的事就是如此，陈平为什么接受张负这个守寡五次、 人们都不敢娶的孙女呢？后人说是贪图岳家多财。 女家择婿，第一也是看男方形相，吕公之看刘邦，张负之看陈平，都是如此。 《太平御览》五百四十一引《吴书》说到吴国有个有名的大臣陶谦年轻时的事：“ 陶谦字恭祖，丹阳县人。甘公出，遇之途，见其容貌，异而呼之，住车与语，甚悦 之，因许妻以女。甘夫人怒曰：‘闻陶家儿游戏无度，如何以女许之？’甘公曰： ‘彼有奇表，后必大成。’遂与之，后为徐州牧。”二是重男方之贤与才，古人对 此是十分重视的，史书所载甚多，如《汉书·张耳传》：“父客曰：‘必欲求贤夫， 从张耳。’”《后汉书·公孙瓒传》：“瓒为人美姿貌，大音声，言事辩慧，太守 奇其才，以女妻之。”《后汉书·列女传》：“勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少 君。宣尝就少君父学，父奇 其清苦，故以女妻之。”当然，少君之父是看 中了鲍宣贫而好学，有志。《太平御览》五百四十一引《郑玄别传》云：“故尚书 左丞同县张逸，年十三，为县小吏。君谓之曰：‘尔有赞道之质，玉虽美，须雕琢 成器，能为书生以成尔志否？对曰：‘愿之。’乃遂拔于其辈，妻以弟女。”《华 阳国志》卷十下说：“李燮，太尉固子也。父死时，二兄亦死，燮为姊所遣，随父 门生王成亡命徐州，佣酒家，酒家知非常人，以女妻之。” 许多古人惜才、爱才，慧眼别具，识人于草莽之中，助人于穷危之际，这种赏 识与帮助往往以联姻的形式出现，这种情况即以今天的眼光来看，也没有什么不好。 在那个时代，联姻还有一些特殊情况，如带有政治目的，为了某种政治关系而 联姻。《史记》七《项羽纪》说：“张良出要项伯，项伯即入见沛公，沛公奉卮酒 为寿，约为婚姻。”《后汉书·刘植伟》：“时真定王刘扬起兵以附王郎，众十余 万。世祖遣植说扬，扬乃降。世祖因留真定纳郭后，后即扬之甥也，故以此结之。” 在秦、汉之际，指腹为婚的事也始见端倪，此风盛行于后世。如《后汉书·贾 复传》：“复兆与五校战于真定，大破之，复伤创甚。光武大惊，曰：‘我所以不 令贾复别将者，为其轻敌也。果然失吾名将！闻其妇有孕，生女邪，我子娶之；生 男邪，我女嫁之，不令其忧妻子也！” 总之，秦、汉为中国封建社会的初期，在婚姻的途径与目的上已日益鲜明地打 上了封建社会的烙印：家法与父母之命越来越起作用，而门第之见也开始产生，从 前面所引述的许多事例来看，门第相当的所占比例不少，这种重门第、重等级之风 是封建社会的特征，而到魏晋之时达到顶点。当然，也有许多女家不嫌男方卑贱与 贫穷以女嫁之的事，一般说来这没有什么不好，但是深入分析，其中有许多“此男 当贵”，“此人必非终于草莽者”的看法与期望，带有一种以求有朝一日进入较高 等级的希求。至于通过联姻以获取金钱还不太明显，陈平欲得五嫁夫辄死之女意在 金钱，也只是后人的分析。古人联姻中以追逐金钱为目的的远不如今日，这可能是 商品经济还不发达的缘故。 三、婚仪 这个时期的婚仪沿袭过去的“六礼”，而且在贵族和平民中都日益普及了。如 《艺文类聚》四十说：“纳采，始相与言语采择可否之时。问名，谓问女名将归卜 之也。纳吉，谓归卜吉，往告之也。纳征，用束帛，征成也。请期，请吉日将迎， 亲谓成礼也。 但是，这一时期的“六礼”比之于古之“六礼”，繁缛得多，奢侈得多，以此 来显示地位与财富，是封建社会的特点之一，淳朴的古风已逐渐丧失殆尽。例如， 从汉朝起，百官纳采，用玄纁、羊、雁等礼物凡３０种。《通典》五十八对此作了 较详细的描述： 后汉郑众百官六礼辞大略同于周制，而纳采女家答辞，末云：奉酒肉若干，再 拜反命。其所称前人，不云吾子，皆云君。六礼文皆封之，先以纸封，表又加以皁 囊，着箧中，又皁衣箧，表讫，大囊表之，题检文，言：谒表某君门下。聘礼 物凡三十种，各有谒文，外有赞文各一首。封箧表讫，蜡封，题用皁帔盖于箱中， 无囊表，便题检文，言：谒箧某君门下，便书赞文，通共在检上。礼物：案吕玄纁、 羊、雁、清酒、白酒、粳米、稷米、蒲、苇、卷柏、嘉禾、长命缕、胶、漆、五色 丝、合欢铃、九子墨、金钱、禄得香草、凤凰、舍利兽、鸳鸯、受福兽、鱼、鹿、 鸟、九子妇、阳燧。 以上这些礼物都要写上讨吉利的谒文，表明它一定的含义，这些谒文还表明当 时人们的伦理观念与对美好生活的向往与追求。《通典》五十八记载的是： 总言言物之印象者，玄象天，纁法地。羊者，祥也，群而不党。雁则随阳。清 酒降福。白酒欢之由。粳米养食。稷米粢盛。蒲众多性柔。苇柔之久。卷柏屈卷附 生。嘉禾须禄。长命缕缝衣。延寿胶能合异类。漆内外光好。五色丝章采，屈伸不 穷。合欢铃音声和谐。九子墨长生子孙。金钱和明不止。禄得香草为吉祥。凤凰雌 雄伉合俪。舍利兽廉而谦。鸳鸯飞止须匹，鸣则相和。受福兽体恭心慈。鱼处渊无 射。鹿者禄也。鸟知反哺，孝于父母。九子妇有四德。阳燧成明安身。又有丹为五 色之荣，青为色首，东方始。 至于聘金，即纳征钱，是越来越豪华奢侈，甚至达到了令人咋舌的程度。《汉 官仪》说：“皇帝聘皇后，黄金万斤。”《汉书·王莽传下》说：“进所征天下淑 女，立杜陵史氏女为皇后，聘黄金三万斤。”《后汉书·献烈梁皇后纪》说：“于 是悉依孝惠皇帝纳后故事，聘黄金二万斤。”《宋书·礼志》说：“尚书朱整议： 汉高后制，聘后黄金二百斤，马十二匹；夫人，金五十斤，马四匹。”《汉书·淮 阳宪王传》说：“赵王复使人顾尚女，聘金二百斤，博未许。” 这种状况不仅在王室贵族中定为礼制，而且在民间也蔚为风气。如《汉书·陈 平传》中叙述：“张负卒与女，为平贫，乃假贷币以聘。”由此看来，这种“门面” 无论如何不能不要。《后汉书·任延传》中所述的任延因骆越之名不懂嫁娶礼法， 就以官府的力量，按两千多男女的年龄差异，为他们配对。“其贫无礼聘，令长史 以下各省奉禄以赈助之”，这也是风俗不可违也。 当时，不仅聘金甚巨，而且婚礼的其它方面排场很大。如《汉书·西域乌孙传》 说：“汉元封中，遣江都王建女细君为公主以妻焉。赐乘舆服御物，为备官属宦官 侍御数百人，赠送甚盛。”《潜夫论》三《浮侈篇》说：“富贵嫁娶，车軿各十， 骑奴侍僮夹毂节引，富者竞欲相过，贫者耻不逮及。” 这种嫁娶侈靡之风在当时就为一些有识之士所反对。例如前面所述的那个戴良， “嫁女，以竹方笥为严器”，陪嫁的只是疏衣、布被、竹笥、木屐。还有前面说过 的那位因清苦但好学而被人赏识、妻之以女的鲍宣在这方面作风也很好，其妻少君 嫁过来时，装送资贿很丰厚，鲍宣很不高兴，对妻子说：“你生长于富豪之门，习 惯于修饰、享受，而我是生活贫贱的，对这些礼实不敢当。”妻说：“我的父亲因 为你品德作风好，才叫我嫁给你。我既然做你的妻子，总按你的意见办。”鲍宣高 兴地说：“如果是这样，我们就志同道合了。”这位妇女就把华衣美服与侍从都退 回娘家，换上布衣，和鲍宣一起归乡里。当然，在那种社会里像戴良、鲍宣这种人 是不多的。 在当时，闹新房的风俗已经兴起，宾客们往往饮酒欢笑，言行无忌，如《群书 治要》引仲长统《昌言》说：“今嫁娶之会，棰杖以督之戏谑，酒醴以趣之情欲， 宜淫泆于广众之中，显阴私于族亲之间，污风诡俗，生淫长奸，莫此之甚，不可不 断者也。”据记载，汉代汝南有个叫杜士的人娶妻，大家前来祝贺，喝了许多酒。 他的一个叫张妙的朋友在闹新房时开玩笑，把杜士捆起来捶２０下，又把杜的手足 高悬于梁，杜竟一命呜呼了。 |
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