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第四章 建立起中央集权的封建大帝国（秦、汉、魏、晋、南北朝）2 |
| 第二节 女子的枷锁 性是男女之间的事，世有男女，然后才有性。从某种意义上说，性文化的发展 反映了社会生活中男女关系的变化。在原始社会中，男子和女子是平等的，双方都 享有平等的性权利，可是当历史的车轮进入阶级社会后，男子统治女子，成为女子 的主宰；女子丧失了应有的性权利，沦为男子的玩物与附庸。当然，这种变化是有 一个漫长的发展过程的，如果说《周礼》所载“以仲春之月会男女，是月也，奔者 不禁”，还有些“上古遗风”，女子在特定的情况下还有一些性的自由的话，那么， 到了秦、汉以后，中国的封建社会开始确立与巩固时，就一步步地对女子制定了许 多规范，特别是在性的方面加强控制与压迫，“奔者不禁”的岁月一去而不复返了。 一、秦立礼制 秦朝作为中国第一个统一的封建大帝国虽然只存在了短短１４年，可是为了加 强统治，制定了许多法规，强调礼法。司马迁在《史记》中说：“秦有天下，悉内 六国礼仪，采择其善。”又说：“虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。 ”秦始皇要加强君对臣的控制，中央对各地方的控制，也要加强男子对女子的控制， 而加强对女子的控制就是开始强调女子的贞节。 公元前２２１年，秦灭六国，统一天下。从公元前２１９年开始的几年中，秦 始皇在巡行天下时在许多地方刻石以歌功颂德，并立下了不少规矩，几次刻石都曾 提及贞节。如泰山刻石云：“男女礼顺，慎遵职事，昭隔内外，靡不清净。”碣石 门刻石有云：“男乐器畴，女修其业。”会稽刻石所说的关于贞节事最长，云：“ 饰省宣义：有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫佚；男女絜诚。夫为寄豭，杀 之无罪；男秉义程。妻为逃嫁，子不得母；咸化廉清。”清顾炎武《日知录》认为 会稽在春秋时属越国，越王勾践为了迅速蕃衍人口，鼓励男女多交，所以该地性风 尚较他处淫佚，于是秦始皇刻石，在这方面特别强调。 统治者倡导礼法，在社会上是产生了相当影响的，女子附属于男子，女子是男 子的私有财产，已逐渐地成为一种社会观念，即入人心。秦末大乱，楚汉相争，出 现了一件“霸王别姬”的事，这件事常让后人洒一掬同情之泪，对此我们不妨深入 分析一下。《史记·项羽本纪》记载：公元前２０２年，项羽兵败垓下，兵疲粮尽， 四面楚歌。这时，楚霸王感到他这个英雄已到了穷途末路，于是举杯痛饮，慷慨悲 歌，这是一首传世的名诗： 力拔山兮气盖世， 时不利兮骓不逝。 骓不逝兮可奈何， 虞兮虞兮奈若何？ 诗的大意是：我是力可拔山、豪气盖世的英雄，无奈时运不佳。我的乌骓马不 肯离去怎么办？还有我的美人虞姬怎么办？然后，虞姬自刎而死。最后，项羽突围， 行至乌江，因无颜见江东父老，自刎身亡。临死前他念念不舍的仍是他的马，对忠 实于他的乌江亭长说：“吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日千里，不忍杀之，以赐 公。”从以上这件事看来，在项羽的心目中，是把爱妾和爱马并提的，而且还把爱 马放在爱妾前面；到临死之时，再无一字提到虞姬，可见在他的观念中人马相等， 甚至人不如马。 二、汉奖励贞节 汉朝是封建礼教形成的重要时代。秦朝只用法律劝导贞节，而汉朝竟用法律来 奖励贞节。如公元前５８年（汉神爵四年）诏赐贞妇顺女帛，这是中国有史以来第 一次褒奖女子的贞顺。过了１７７年，即到了公元１１９年（汉元初六年），又发 现旌表贞节的事。《后汉书·安帝本记》记载：“元初六年二月，诏赐贞妇有节义 谷十斛；甄表门闾，旌显厥行。”朝廷用名利来促进贞节，表明了对女子控制的加 强。 在汉代，不仅朝廷提倡礼法，而且在社会上也有人以礼法裁定女子生活的标准。 这样的人，在前汉、后汉各有一个。 前汉有个人叫刘向，史载此人“通达能属文”，“专积思于经术，昼诵书传， 夜观星宿”。他在公元３０年左右写了一起《列女传》，据说是见汉成帝后宫荒乱， 用以鉴戒的，现存七篇，（据曾巩所考，曹大家注《列女传》时，将其七篇分为十 四，而合其颂义为十五篇，并加入陈婴母及东汉以后十六事，故《隋书》及《崇文 总目》都说《列女传》十五篇。宋代苏颂复订此书为八篇，意在还其旧观，与十五 篇并藏馆阁。《四库总目》则谓每篇皆十五传，凡无颂者即非刘向所奏书，因亦删 为八篇，称之《古列女传》；余文十二篇（即班昭所加者）又以时次之，另题为《 续列女传》。）为母仪、贤明、仁智、贞顺、节义、辩通、孽嬖，每篇十五传。 《列女传》前五其中的各传，都是就刘向所拟定的标准采录下的妇女的简单传 记。他认为母仪的标准是要“行为仪表，言则中义；胎养子孙，以渐教化；既成其 德，致其功业”。女子贤明的标准是“廉正以方；动作有节，言成文章；咸晓事理， 知世纪纲”。仁智的标准是“预识难易；原度天理；……归义从安，……专一小心” 。贞顺的标准是“避嫌远别，……终不更二；勤正洁行，精专谨慎”。节义的标准 是“必死无避，诚信勇敢；义之所在，赴之不疑”。 刘向认为，以上所述的母仪、贤明、仁智、贞顺与节义，就是对女子的行为要 求与准则。不过他并不认为每个女人都要众长俱备，只要能做到其中一点、两点， 就值得颂扬。后世史书或个人所作的“列女传”多只偏重贞节，和刘向的见解相比， 是落后与倒退了。刘向《列女传》的后两篇，一为《辩通传》，是要女子辩通事理 以抗临时祸凶的；最后是《孽篇嬖传》，则以淫、妒、蛊惑、背节、起义五点为女 子的鉴戒的。 刘向以后１００年，而有班昭，那时已到了后汉。班昭是班彪的女儿、班固的 妹妹，班彪、班固都是汉朝著名的史学家，所以班昭家学渊源，是著名的女才子。 她嫁给曹世叔，夫死后被和帝召入宫，令皇后、贵人师事之，号曹大家。班固著《 汉书》，未成而逝，她奉诏为兄续作《汉书》。当代的一些公卿大儒如马融辈都曾 跟她问业。可是，就是这么一个相当了不起的女子却作了《女诫》七篇，压迫同类 女子。在封建社会中流传的男尊女卑、夫为妻纲和三从四德等等，虽然早就有这样 的典型，但是很散乱，很浮泛。即使是刘向的《列女传》，也不过是罗列一些事例， 做妇女生活的标准；而班昭的《女诫》才系统地提出一套压抑女子的规范与理论。 《女诫》共有七篇，连序共１６００字。全书提出了女子“三从”之道和“四 德”之仪，而贯穿全书的思想则是女子卑弱。其中说：“古者生女三日，卧之床下， ……明其卑弱，主下人也。”又说：“阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔 为用；男以强为贵，女以弱为美。 鄙谚曰：‘生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。” 在“三从”中，以从夫为最重要，其他曲从舅姑、和悦叔妹等，都由从夫而发。 这是因为：“夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也；天固不可逃，夫固不 可违也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之——故事夫如事天，与孝子事 父，忠臣事君同也。” 这样，在班昭的《女诫》里，就把女子从属于丈夫、事夫如事天、事夫如事君 像铁板一样地定下来了。女子对丈夫只有永远顺从、一切顺从，而不能有任何违背。 班昭说：“夫妇之好，终身不离。房室周旋，易生媟黩；媟黩既生，语言过矣；语 言既过，纵恣必作；纵恣既作，则侮夫之心生矣。夫事有曲直，言有是非，直者不 能不争，曲者不能不讼；讼争既施，则有忿怒之事矣。侮夫不节，谴呵从之；忿怒 不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合；楚挞既行，何义之存？谴呵 既宣，何恩之有？恩义既废，夫妇离矣。” 这一段话的意思是，夫妻之好，应终身不离。要做到这点，惟在使丈夫不楚挞， 不谴呵。而要使丈夫不骂不打，只有不侮夫。要做到不侮夫，就要永远敬夫，不引 起丈夫生气，所以直也不能争，曲也不能讼，永远依顺丈夫。——由此看来，夫妻 不能平等的思想太明显了。 班昭的《女诫》虽然文字不多，可是为整个封建社会压迫女子定下了基调。到 了魏、晋、南北朝，疆土分裂，战乱频仍，社会对女子贞节的要求从总的看来不仅 没有松懈，反而加强了。 在这方面，当时的社会舆论仍一再强调。如《晋书·列女传》跋云：“夫繁霜 降节，彰劲心于后凋；横流在辰，表贞期于上德；匪伊君子，抑亦妇人焉。”《北 史·列女传》序云：“盖女人之德虽在于温柔，立节垂名咸资于贞烈。”晋朝有两 个有名的学者，一个叫裴頠，在晋惠帝时做过国子祭酒，他写过一起《女史箴》， 很重贞操。他说：“膏不厌鲜，女不厌清，玉不厌洁，兰不厌馨。尔形信直，影亦 不曲。尔声信清，响亦不浊。绿衣虽多，无贵于色。邪径虽利，无尚于直。春华虽 美，期于秋实。水璧虽泽，期于见日。浴者振衣，沐者弹冠；人知正服，莫知行端。 服美动目，行美动神；天道佑顺，常于吉人。”还有个学者叫张华的写过一起《女 史箴》，认为女子重在柔顺。他说：“妇德尚柔，含章贞吉。婉嫕淑慎，正位居室。 ……人咸知饰其容，而莫知饰其性；性之不饰，或愆礼正。出妻言善，千里应之； 苟违斯义，同衾以疑。驩不可以黩，宠不可以专；专实生慢，爱极则迁；致盈必损， 理有固然。”以上这些论述，很可以代表当时士大夫对女子守贞的态度。 三、“贞节”开始杀人 在这个时期，社会上表彰贞女之风也越来越盛。如《晋书·列女传》中记载了 一个陕妇人，谥孝烈贞妇。《南史》载羊佩任的乡里号曰女表。卢元礼的妻子被称 为贞孝女宗，居住地也改名为孝德里。《魏书》载兕先氏许嫁彭老生为妻，还未过 门时彭就要和她发生性交关系，这个女人坚拒不从，竟为彭所杀，号曰贞女。北齐 还有个叫羊烈的人，历史上记载他少通敏，好读书，能言名理，以玄学知名，做过 左右户部郎中、兖州大中正等官，他规定了羊家门里的女子在丈夫死后不许再嫁； 还在兖州造了一个尼姑庵，逼那些夫死而无子的女子一律出家为尼。这实在是残酷 而不近人情，但是这么一来，羊家的闺门之誉大为提高。还要注意的是，羊烈被认 为是有学问而通情达理的人，尚且如此，也可见当时社会风气之一斑。十六国之一 的前凉王张天锡，有宠妾阎氏和薛氏。有一天张天锡重病卧床，自觉性命不长，对 二宠妾说：“你们将何以报我？我死后，二人岂可再为他人妻！”二妾回答说：“ 你若不避讳谈死，妾请求殉死，供洒扫地下，誓无他志。”到张天锡病危时，二妾 都自刎而死。后来，张天锡的病却好了。 还有南朝梁时有个叫杜嶷的人，纳了一个年轻貌美的妾。有一天这个女子收到 妾父的来信，正读信时杜嶷回家，妾羞以家事告杜嶷，把信吞了下去。杜嶷怀疑是 情书，命令剖腹取信，信取出时，妾气尚未断。杜嶷看完后，知妾被冤枉，可是妾 已经死了。 可见，后世相当广泛的以“贞节”杀人的事在这个时期已经开始了。比起宋、 明后世，这个时期对女子贞节的要求还不算太严酷，是刚刚开始，社会上，女子再 嫁的事仍然不少；在宫廷中，山阴公主置面首左右３０人的事也很著名。蔡文姬初 嫁卫仲道，夫亡，归母家，汉末大乱，为董卓部将所虏，归南匈奴左贤王，居匈奴 １２年。以后曹操念其父蔡邕无后，以金璧赎蔡文姬归，再嫁董祀。由此可见，她 至少嫁过三个男人，而当时的人并不认为这是什么耻辱。再如，汉武帝时，平阳公 主先嫁曹寿，曹寿死后她寡居，就和左右的近侍们商议长安列侯中谁可作为丈夫， 左右都推荐大将军卫青。公主说，他原是我的家奴，怎么能做我的丈夫？左右近侍 认为今非昔比了，说如今大将军的姐姐做了皇后，大将军的三个幼子都封了侯，真 是富贵震天下，公主还想找谁？于是公主同意了，嫁给了卫青。从这件事看来，当 时的女性不仅不以再嫁为耻，而且公开商议，叫人推荐丈夫候选人，真比现代女性 还要通达。 以上情况说明，在这一时期，女子虽然套上了受束缚、受压迫的枷锁，但与后 世相比，还不算太严重。 |
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