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第三章 私有制社会建立以后（夏、商、周及春秋、战国）7 |
| 第八节 房中术的萌芽 性文化发展的本质在于人们对自身性能力、性活动产生较为合乎规律的认识。 这种带有规律性的认识不仅表现在性观念方面，而且表现在对性的科学知识的掌握 方面。 有关性的科学知识范围很广，但其核心内容是有关性交的知识，其它方面的知 识可以说都是直接或间接地为此服务的。这方面的知识在古代中国称为房中术，从 汉朝开始，主要是经过一些道家的提倡，房中术大为流行，但是在秦朝以前，这方 面的性文化似乎初露端倪，处于萌芽状态。 一、朦胧的性知识 男女性交采取何种方式、何时进行为好，这方面的内容很少见诸正史，只有一 些较为朦胧的、一掠而过的叙述。例如据《左传·昭公元年》的记载：公元前５４ ０年，晋侯生病，多方医治无效，有些人帮他分析病因，多涉于性。一位谋士认为， 他的病是因为在后宫中蓄有四个同姓女子而引起的。这个谋士说：“内官不及同姓， 其生不殖，美先尽矣，则相生疾。”有个医生认为，晋侯的病是因房事过频起而引 的，晋侯问医生：“女不可近乎？”医生答：“节之。”医生论述了许多在其它方 面由于过度而造成的危害，最后说：“女，阳物而晦时，淫则生内热、惑蛊之疾。 今君不节、不时，能无及此乎？” 姑且不论以上这些人的看法是否全面、科学，但至少说明了在春秋时期有人已 经接触到一些性科学，并且认为近亲交配和纵欲过度都是危害身体健康的。 春秋时期杰出的思想家老子，在他的养生理论中对性问题有了一些阐述，他说： 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未 知牝牡之合而作，精之至也；终日号而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明， 益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔。能婴儿乎？ 老子历来被推为中国养生学的祖师，而房内养生则是养生的根本问题。人的生 命是由父母性交（即“牝牡之合”）而产生的，而性合之源则在于精。老子认为， 婴儿的生命力最强，婴儿无知无欲，无畏无惧，所以老子说“毒虫不螫，猛兽不据， 攫鸟不搏”。老子认为，婴儿筋骨柔弱，可是小拳头握得很紧；还不知道性交，可 是小阴茎常常勃起，这是因为２０２中国古代性文化他精气旺盛；终日嚎哭而声音 不嘶哑，也是因为平和无欲因而精气充沛。所以，老子提倡平和无欲的养生方式。 惜精爱气，厚如赤子，反对“益生”、“使气”，节制性欲，减少房事，就成为老 子养生的基本观点，也是后世房中养生家研究房中养生术的基本思想。 有一件战国玉器传至后世，现存天津市文管会，此器呈楞柱状，顶端未透，器 上有一段铭文曰： 行气，吞则搐，搐则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则复， 复则天（通天），天其本在上，坠其本在下，顺则生，逆则死。 据有些学者研究，这是一首行房之术的韵文。战国时期能把这种内容的文字刻 在玉器上，可见当时的人们对房中术等性问题已经给予了一定的注意。 二、马王堆汉墓中的资料 由于古代书籍中对这一时期的性科学发展记载少，所以长期以来，后世人们对 这方面的了解也很少。但是，从１９７３年至１９７４年发掘的马王堆汉墓中发现 了不少医书，从这些资料中可以大致了解从人类有史以来直到春秋战国这一时期中 国古代性科学发展的轮廓。 中国古代的性学总是和养生、延年、房中术联在一起的，传说最早的房中养生 专家是容成子。这个人的名字是见诸正史的。史载他是黄帝之臣，始造律历。道家 有采阴补阳之术，谓本于容成公，有《容成阴道》二十六卷。例如《列仙传》中就 说：“容成公自称黄帝师，见于周穆王，能善补道之事，取精于玄牝，其要欲神不 死，发白复黑，齿落复生。”这段论述把容成子夸大为跨越空间的长生不老人物， 因为从黄帝到周穆王至少有１６００多年，容成子怎能又为黄帝师、又见周穆王呢？ 其中显然有许多神话传说成分，但容成子这个人物的存在则是可能的。 容成子的存在还可以从后世的一些史书中得到证明，因为他的房中术研究对后 世影响较大，所以有关书籍中屡屡提到他。例如《汉书·艺文志》所列各家的房中 书籍中首先就是《容成阴道》。《后汉书·艺文志》也载有《甘始容阴容道》十卷。 《后汉书·方术传》中谈到，冷寿光行容成御妇人法，又指出：“甘始、东郭延年、 封君达三人者，皆方士也，率能行容成御妇人术，或饮小便，或自倒悬，爱啬精气， 不极视大言，皆为曹操所录，问其术而行之。” 但是，遗憾的是，《容成阴道》这一著作早已失传，其内容不得而知，但从马 王堆汉墓出土的医书中可以有一点了解。在出土的竹简《十问》中有“黄帝问于容 成曰”，“容成答曰”等语，其中提到容成的言论有：“君若欲寿，则顺察天地之 道，天气月尽月盈，故能长生。地气岁有寒暑，险易相取，故地久而不腐。君必察 天地之情，而行以身。”他又说：“善治气者，使宿气夜散，新气朝聚，以沏九窍 而实六府。食气有禁，春避浊阳，夏避汤风，秋避霜雾，冬避凌阴，必去四咎，乃 深息以为寿。”他还说：“治气有经，务在积精，精盈必泻，精出必补，补泻之时， 于卧为之。” 从以上容成子的这些言论中可以看到，他提出了养生的四个要点：一是要顺应 天地阴阳变化的规律，而身体力行；二是要顺应四季变化的规律，提出一些呼吸吐 纳的注意事项；三是要掌握早晚变化的不同特点来吐故纳新；四是要调适夫妻性生 活，要养精补精。这些内容，可能是《容成阴道》的一些组成部分。 这个时期发现的性学理论书籍多称“阴道”。如第二章所述，“阴”泛指男女 生殖器，有时重点指女性生殖器，而“道”的表面上的意思是法则、原理。“阴道” 的意思就是“性生活的原则和规律”。《容成阴道》中的不少论述表明，在当时中 国人的性观念中，“固本补身”已经初露端倪，并占相当重要的地位，这就是说， 男子要通过性交以吸收女子的精气来补养自己，而自己的精气要牢牢守住，不容外 泄，留于自己受用。这种损人利己、剥削女性的性价值观几乎影响了中国的整个奴 隶社会和封建社会。 《汉书·艺文志》中还记载了一个房中养生家务成子。务成子即务成昭，传说 他是舜的老师，如《荀子·大略》中说：“舜学于务成昭。”但另有一说是，他是 尧的老师。果如此，他是距今四千多年前的人物了。《汉书·艺文志》中记载他著 有《务成子阴道》三十六卷，是有记载的房中书中卷数最多的。在《汉书·艺文志》 小说家中，还有《务成子》十一起。这些书也早已失传，但其真实性是大可怀疑的， 因为虽说黄帝时的左史仓颉造字，但迄今为止在可识的汉字中，商、周时期的甲骨 文是最古的文字体系，那么务成子的著作又是怎样传诸后世的呢？ 从一些资料推测，务成子的理论可能主要也是如何顺从天地阴阳变化的规律， 做到养生保健，房中生活也应如此。马王堆出土医书《十问》中说：“巫成柖（即 务成昭）以四时为辅，天地为经，巫成柖与阴阳皆生，阴阳不死。”从一些现存的 古籍中还可以看到，务成子也是历史上道家的代表人物，如晋朝的葛洪在所著的《 抱妻子内篇·明本》中就谈到：“赤松子、王乔、琴高、老氏、彭祖、务成、郁华， 皆真人，悉仕于世，不便遐遁。”这本书的《金丹》篇还记载了务成子炼丹法。可 见，务成子可能是个集道家、炼丹家、房中养生家于一身的人物，他对汉代及以后 盛行道家房中术肯定有很大影响。 在马王堆汉墓中还发现了有关《黄帝三王养阳方》二十卷、《尧舜阴道》二十 三卷、《汤盘庚阴道》二十卷的资料，这些都是古代房中术的著作，但据考证都是 假托之作，不过即使是假托，也是汉代以前的著作，这应该是无疑的。 《黄帝三王养阳方》是托名黄帝和三个王侯讨论房中养生的。三王一般是指夏 禹、商汤、周文王与周武王。在马王堆出土的医书《十问》中，假托黄帝与他人的 对话有四段：一是“黄帝问于天师曰”，主要讨论了“食阴之道”与“复奇之方”， 即讨论如何补益虚损、滋阴壮阳的问题。二是“黄帝问于大成曰”，是讨论怎样服 食柏实、鸟卵、牛羊乳或动物的生殖器以补阴益阳、却老复壮。如提到：“君必食 阴以为常，助以柏实盛良，饮走兽泉英，可以却老复壮，曼泽有光。接阴将众，继 以蜚虫，春爵员骀，兴彼鸣雄，鸣雄有精，诚能服此，玉策复生。”由此可见，这 里很明显地是强调服用强肾的食物，以补益性器官，增强性功能。三是“黄帝问于 曹熬曰”，着重交谈了闭精勿泄对长生的好处。例如其中提到：“长生之稽，侦用 玉闭，玉闭时辟，神明来积。积必见章，玉闭坚精，必使玉泉毋倾，则百疾弗婴， 故能长生。”古人多信男子的精液是人体的精华，在御女时如能巩固精关，闭精勿 泄，就能除病延年——这一观点对汉、唐的房中术影响很大。四是“黄帝问于容成 曰”，其内容已如前述。 关于《尧舜阴道》，是假托尧与舜的对话来讨论房中养生的一部著作。在马王 堆出土的竹简中有这样一段叙述：“尧问于舜曰：‘天下孰为贵？’舜曰：‘生最 贵。’尧曰：‘治生奈何？’舜曰：‘审乎阴阳。’尧曰：‘人有九窍十二节，皆 设而居，何故而阴与人俱生而先身去？’舜曰：‘饮食弗以，谋虑弗使，讳其名而 匿其体，迫使甚多而无宽礼。故与身俱生而先身死。’尧曰：‘治之奈何？’舜曰： ‘必爱而喜之，教而谋之，饮而食之，使其题顇坚强而缓事之，必盬之而勿予，必 乐矣而勿泻，精将积，气将褚，行年百岁，贤于往者。’舜之接阴治气之道。”这 段对话的主要意思是，在人体的九窍（眼二窍、鼻二窍、耳二窍、口一窍、阴茎一 窍、肛门一窍）中，为什么生殖器官衰老得最快，而生殖功能最先丧失？这主要原 因是房事不加节制，纵欲过度，滥施泄泻，竭耗阴精的缘故。所以，除注意饮食的 滋补外，房事一定要有节制，只有巩固精关，不滥施泄泻，才能青春常驻，延缓衰 老。 在马王堆出土医书中，还提到了《汤盘庚阴道》。竹简《十问》提到：“帝盘 庚问于耇老曰：‘闻子接阴以为强，翕天之精，以为寿长，吾将何处而道可行？’ 耇老答曰：‘君必贵夫与身俱生而先身老者，弱者使之强，短者使之长，贫者使多 粮。其事一虚一实，治之有节。一曰垂肢，直脊，挠尻；二曰疏股，动阴，缩州； 三曰合睫毋听，翕气以充脑；四曰食其五味，饮夫泉英；五曰群精皆上，翕其大明。 至五而止，精神日怡。’耇老接阴治气之道。”以上这段对话讨论了“接阴以为强” ，也就是通过性交要对身体健康有所补益的问题。通过耇老之口，提出了五个注意 事项：前三点讲的是将房中术与气功导引相结合，如性交之前，先应操练房中气功 导引，如伸直脊背，舒展四肢，放松臀部，运动前阴，收敛肛门，导气运行，闭目 养神，让精气蓄积于脑部等；第四点提出要吞服舌下津液，服食各种滋阴的药物或 食物，从而补益阴精；第五点则强调蓄积精气，要求做到闭精勿泄，从而保护性器 官，增强性功能。以上这一大段话从一个侧面反映出《汤盘庚阴道》的部分内容。 以上这些房中术著作带有较大的传说与假托成分，而且早已失传，今人不得见， 能在发掘古墓所得的资料中窥其一鳞半爪，已属幸事。据纬书所载，远在２５００ 多年前，孔子还写过《闭房记》一书，也已失传，但由此可知中国的性科学源远流 长，中国可以说是研究性知识、性卫生最古老的国家之一。 三、《素女经》 但是，在战国时期却有一本房中术著作《素女经》流传下来了。这本书据后人 考证，可能是在战国至两汉之间完成，并在魏晋六朝民间流传修改的。 关于《素女经》的流传至今，也有一段颇为曲折的过程。清人叶德辉在所编《 双梅景閛丛书》中说： 《隋书·经籍志·子部·医家类》有《素女秘道经》一卷，注云：并《玄女经》 又有《素女方》一卷。新旧《唐志》均不著录，惟日本宽其中见在书目有《素女经》 一卷，而无《玄女经》、《素女方》，疑其时合为一书，不复分列也。宽平当中国 唐昭宗时，其时彼国赍书之使，络绎于道途，故五代乱后亡书，彼国皆有传者，此 经虽未有刊本，而载在彼国永观二年丹波康赖所撰《医心方》廿八卷中，首尾贯通， 似是完帙。永观二年为宋太宗雍熙元年，去唐未远，其中所采《玉房秘诀》、《玉 房指要》、《洞玄子》并此经皆言房中之事；又载《养阴》、《养阳》诸篇，大抵 汉、隋两志中，故书旧文，十得八九。 以上叙述的意思是，《素女经》一书，在《隋书》中还提到过，宋以后就没有 见到。但那时中国和日本的文化交流十分密切，日本在宽平年代的书目中却提到这 本书，而日本的宽平年代正值中国的唐昭宗时代，时为公元８８９年至９０４年之 间，看来是那时传至日本的。以后，日本在永观二年，相当于我国宋太宗雍熙元年， 即公元９８４年，有个叫丹波康赖的人编了《医心方》二十八卷，载有《素女经》， 我们今日所见的《素女经》正是由此而来，这真是“外转内销” 素女是古代文献中一再记载的一位性爱女神，传说她在公元前２１世纪的远古 黄帝神话时代就经常和黄帝讨论男女如何性交。有关素女的传说并不完全相同，有 的传说她是个音乐之神，如《史记·封禅书》说：“太帝使素女鼓五十丝瑟。”杨 雄《太玄赋》说：“听素女之清声兮，观宓妃之妙曲。”但是，以后的传说变了， 到了战国时代传说素女擅长于阴阳交合之道，如《吴越春秋·勾践伐吴外传》云： “越王迁于吴，当归，而问于范蠡曰：‘何子言之，媾和于天？’范蠡曰：‘此素 女之道，一言即合大王之事。’”到了汉朝，也说她是一个熟悉男女性交之神，如 《论衡·命义》说：“素女对黄帝陈五女之法，非徒伤父母之心，而又贼男女之性。 ”由此可见，素女成为性爱女神，主要出现并流传于战国至两汉之间。 《素女经》有关性的理论观点主要有： 第一，强调性交和人的身体强弱是相互影响的。《素女经》开宗明义第一段就 是：“黄帝问素女曰：‘吾气衰而不和，心内不乐，身常恐危，将如之何？’素女 曰：‘凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道尔。夫女之胜于男，犹水之胜火， 知行之如破釜鼎能和五味，以成羹臛，能知阴阳之道，悉成五乐。不知之者，身命 将夭，何得欢乐，可不慎哉！”这就是说，讲求正确的性交很重要，如果做得不得 法，会使人身体衰弱，甚至丧失性命，对此真要慎重。 第二，提出了初步的优生道理，强调“爱乐”两性交合的目的，也是为了要生 育“贤良而长寿”的子女。首先提出“避九殃”，即在九种情况下不应性交，其内 容已如本书上一章《性禁忌》一节所述。这“九殃”中，第九种禁忌是认为酗酒之 后不宜性交，否则生子多残病，是有科学道理的，其它“八殃”只是反映了古人对 性交禁忌的风俗观。《素女经》中提出的“房中禁忌”还有“新远行，疲倦，大喜 怒，皆不可合阴阳；至丈夫衰忌之年，不可望施精”，也有一定的道理。 第三，提出了如何易于怀孕。“素女曰：‘求子法，自有常体：清心远虑，安 定其馎E 袍，垂虚斋戒，以妇人月经后三日，夜半之后，鸡鸣之前，衿戏令女盛动， 乃往从之，适其道理，同其快乐，却身施泻，勿过远至麦齿（指阴道内一寸处）， 远则过子门，不入子户，若依道术，有子贤良而老寿也。” 第四，提出了后世道家大力倡导的所谓“延年益寿”之法，即巩固精关、“莫 数泻精”。《素女经》中叙述：“黄帝问：‘愿问动而不施，其效何如？’素女曰： ‘一动不泻，则其力强；再动不泻，耳目聪明；三动不泻，众病消已；四动不泻， 五神咸安；五动不泻，血脉充长；六动不泻，腰背坚强；七动不泻，尻股益力；八 动不泻，身体生光；九动不泻，寿命未失；十动不泻，通于神明。”这里，强调了 男子性交而不射精的许多大好处，甚至提出十动不泻可“通于神明”，但是，这种 理论与做法，并不为现代科学所提倡。 第五，《素女经》有些方面还涉及性心理，强调男子在性交时应有自信心，要 破除现代性科学所提出的“操作焦虑”。（“操作焦虑”指性交时一些不必要的担 心与怀疑，如怀疑自己性功能有没有问题，能否令对方满意，是否伤身体，自己的 阴茎是否太小，等等。这种“焦虑”多无根据。这种消极心理会影响性功能的发挥。 ）“素女曰：御敌家，当视敌如瓦石，自视若如金玉，若其精动，当疾去其乡，御 女当如朽索御奔马，如临深坑下有刃，恐堕其中，若能爱精，命亦不穷也。”这里 在进一步提出男子应“爱精”的同时，提出应有一股强悍之气，“视敌如瓦石”， 坚决而勇往直前，这种思想值得注意。对于人类来说，初民几乎完全没有什么“操 作焦虑”，但以后性文化越发展，性交禁忌与心理上的怀疑与顾虑就可能越多，对 有些不必要的顾虑实应破除，这是现代性心理学研究的一个重要内容，而在两千多 年前的《素女经》中已有涉及了。 第六，提出了性交应使男女双方同享快感，共同受益，这实在是个了不起的思 想。《素女经》强调男女双方必先有“爱乐”然后行，做到“相感而相应”，所以 说：“阴阳者相感而应耳，故阳不得阴则不喜，阴不得阳则不起。”最忌讳的是： “男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感，加以猝上暴下，爱乐 未施。”因此提倡：“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心。”这些观点之 所以了不起，不仅因为这是一种科学的性生理和性心理规律的反映，尤其是因为它 体现出一种男女平等的思想，承认女性的性权利，在性交时男方必须考虑与照顾女 方，要“情意合同，俱有爱心”，而不能只顾自己一时之快。这种思想在男子统治 与压迫女子的社会条件下是十分难能可贵的。当代世界性学权威、美国的约翰逊与 玛斯特斯博士在２０世纪６０年代提出了性交性反应的四周期（即兴奋期、持续期、 性高潮期、消退期。完美的夫妻性生活必须经历这四个阶段，缺一不可。）理论， 其中应该有“性前嬉”，使夫妻双方同时达到性兴奋，然后再进入性交；在性交过 程中，双方（主要是男方）应尽量争取使双方的性高潮同步等；这些基本思想在中 国两千多年前的《素女经》中已见端倪了。 第七，提出了性交媾率问题。“黄帝问素女曰：‘道要不欲失精，宜爱液者也， 即欲求子，何可不泻？’素女曰：‘人有强弱，年有老壮，各随其气力，不欲强快， 强快即有所损，故男子十五，盛者可一日再施，瘦者可一日一施。年二十，盛者日 再施，羸者可一日一施；年三十，盛者可一日一施，劣者二日一施；四十，盛者三 日一施，虚者四日一施；五十，盛者可五日一施，虚者可十日一施；六十，盛者十 日一施，虚者二十日一施；七十，盛者可三十日一施，虚者不泻。”《素女经》对 男子性交时的泻精次数，也有一些提法：“素女法：人年二十者，四日一泄；年卅 者八日一泄；年四十者十六日一泄；年五十者廿一日一泄；年六十者，即毕，闭精 勿复更泄也，若体力犹壮者，一月一泄。凡人气力，自相有强盛过人，亦不可抑忍， 久而不泄，致生痈疽；若年过六十，而有数旬不得交换，意中平平者，可闭精勿泄 也。”以上这些论述都没有把问题看得绝对化，而是以年龄和身体强弱为转移，这 是正确的。即使提出男子要惜精如玉，也要视年龄、体质而定，也没有绝对化。这 些观点对汉、唐时民间的性认识、性习俗影响很大，唐代白行简的《天地阴阳交欢 大乐赋》可能也是在这个基础上产生的。 第八，提出了性交的不同体位和方法，即所谓“九法”。它是模仿动物的姿势 与动作而定名的，如龙翻、虎步、猿搏、蝉附、龟腾、凤翔、兔吮毫、鱼接鳞、鹤 交颈。后世有不少性雕塑反映了以上内容。 由以上所述可以看到，《素女经》中包含不少朴素的、可贵的性科学理论观点， 是我国汉、唐以前性科学理论的总结，它产生在两千多年前，诚属不易。它对后世 影响很大，隋、唐之际民间有在结婚时男女双方共读《素女经》的风俗，似乎它又 起到了婚前性教育教科书的作用。清人叶德辉在《双梅景閛丛书》的《新刊素女经 序》中说：“今远西言卫生学者，皆于饮食男女之故，推究隐微，译出新书，如生 殖器、男女交合、新论婚姻卫生学，无知之夫诧为鸿宝，殊不知中国圣帝神君之胄， 此学已讲求于四千年以前。”这是充满了民族自豪感的。 |
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