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第三章 私有制社会建立以后（夏、商、周及春秋、战国） |
如上一章所述，我们对原始初民生活状况的了解，包括性生活的了解，因没有 当时的文字记载，只能从神话传说、出土文物推测，甚至和一些高等哺乳动物相对 比而了解一些大致的轮廓。我国最早的一些历史记载，如《史记》的《五帝本纪》 开始于黄帝，至今已有４６００多年；《尚书》中的《尧典》开始于尧、舜，至今 也有４２００多年，然而这些史料大都是从神话传说中分析、整理出来的。我国真 正有可信的文字记录的历史，始于商朝，那个时代的甲骨卜辞、铜器铭文和《商书》 中的《盘庚》等，是这方面的重要文献。 从这些史料分析，知道商朝已是奴隶制社会，有些历史学家认为，中国在夏朝 已进入奴隶制社会，还要早一些。奴隶制社会是阶级社会的第一种社会形态，在人 类历史上第一次出现了人剥削人的现象。在阶级社会中，原始社会那种平等、纯朴、 自由的人际关系逐渐被扫荡无遗了，而代之以残酷的剥削和血淋淋的镇压——剥削 阶级压迫广大劳动人民，男子压迫女子，这就是阶级社会的显著标志。在这种情况 下，男女两性的关系、人类的性文化也有很大的变化：如果说，在原始社会中性文 化的特征是建立在男女平等基础上的群婚与杂交，那么在从奴隶社会开始的阶级社 会中性文化的特征就是男子统治和压迫女子，女子沦为男子的工具和玩物。 第一节 统治者的荒淫 社会发展的根本原因在于社会生产力的发展。在原始社会生产力十分低下的情 况下，实行以氏族为单位的集体劳动。到了原始社会后期，随着农业、畜牧业、手 工业的发展，出现了剩余产品，使剥削成为可能。随着商品生产和交换的发展，氏 族内部各个家庭之间发生了贫富分化，特别是氏族首领们利用权力占有了大量生产 资料和其它财产，迫切需要吸收新的劳动力，这样，使用奴隶就成为客观的经济要 求。 当时，奴隶的来源主要是掠夺战争中的战败者，还有本部落内部的一些穷人。 这样，社会上就出现了奴隶主和奴隶两大阶级。同时，由于男子在当时的生产力发 展中（例如畜牧业、手工业、商业）起着越来越重要的作用，而且通过战争占有奴 隶又主要是男子的事，所以社会逐渐出现了男权统治，女子逐渐沦为男子的私有财 产与附庸。 一、性掠夺 这一时期，随着财富掠夺产生的同时，也出现了性掠夺。 这种性掠夺，首先表现为奴隶主的荒淫无耻，以广大女奴为玩物。史载，从夏 桀开始，宫中就有作为女乐、倡优而出现的女奴三万人：“昔者桀之时，女乐三万 人，展噪于端门，乐闻于三野”。他筑肉山、脯林，酒池可以运船；凿地为夜宫， 男女杂处。商纣也丝毫不亚于他，他“造鹿台，为琼宫玉门，其大三里，高千尺， 七年乃成。厚赋以实鹿台之财，充钜桥之粟，狗马奇物充牣宫室。以人食兽。广沙 丘苑台。”《竹书纪年》云：“自盘庚徙都，至此，二百七十三年未尝迁动。纣广 大其邑，南距朝歌，此距邯郸及沙丘，皆离宫别馆。以酒为池，悬肉为杯，男女裸 相逐期间。宫中九市，为长夜之饮。” 从历史进入奴隶社会开始，统治者耽于声色，他们所欣赏的音乐、舞蹈有许多 都充满了性内容。这种音乐、舞蹈的性内容和原始社会的性音乐、舞蹈有本质上的 区别，是以压迫、剥削、供少数人淫乐为特征的。《吕氏春秋·侈乐篇》云： 夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓、钟、磬、管箫之音，以钜为美，以众为观；俶诡 殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见。务以相过，不用度量。 这就是说，夏桀、商纣这些统治者都“以钜为美，以众为观”，欣赏盛大壮观、 人数众多的乐舞场面，并以此为美。这种审美观，既包括了乐舞本身的华美，又包 括了奴隶主炫耀财富（奴隶众多以及其它物质财富的厚足）的意识。他们的审美观 还包括了性放纵和淫欲，于是，专供奴隶主欣赏的乐舞就不得不按照欣赏者的审美 趣味去创作、表演。《史记·殷本纪》载： 帝纣……好酒淫乐……于是使师消（应作师延）作新淫声，北里之舞，靡靡之 乐……大聚乐戏于沙丘。 相传商纣喜淫声，把当时著名的音乐家师延关起来，威胁、强其他作纣喜爱的 音乐。师延“奏清商、流徵绦角之音”，纣不满地说：“此乃淳古远乐，非余可听 悦也。”强迫师延“奏迷魂淫魄之曲，以欢修夜之娱”。 由于统治者的享乐需要，出现了乐舞奴隶。甲骨文卜辞中的“舞臣”，据史家 考证，就是具有奴隶身份的专业舞人。乐舞奴隶除了供奴隶主享乐外，有时还参加 祭祀或其他乐舞活动。《殷墟文字乙编》２３７３卜辞有“贞：呼取舞臣廿”的记 载，就是叫２０个舞臣来参加祭祀舞蹈的证明。 自从私有制社会建立以后，各个朝代的统治者就是这样骄奢淫逸，而且总是以 性掠夺、性侮辱、性玩弄作为主要内容之一。他们在享有多妻特权的同时，还占有 众多的女子供其玩乐。例如春秋、战国时，楚庄王即位，“淫于声色，左手拥秦姬， 右手抱越女”；齐景公当政时是“左为倡，右为优”；魏王饮宴时有楚姬舞于前， 吴妹歌于后，越女鼓瑟于左，秦娥泛筝于右”；吴王夫差的后宫中竟有“宫妓数千 人”。统治者耽于女色，往往导致政治上的腐败，商纣为了博得妲己的欢心，随心 所欲地残杀无辜，以活人的身体作试验；周幽王为了博得褒姒一笑，竟极端荒唐地 点燃烽火台开诸侯的玩笑，失信于诸侯，人心丧尽，就是一个著名的例子。一个朝 代、一个社会的兴衰，其根本原因当然是社会生产力和生产关系的矛盾，但是生产 关系的腐朽又往往是和统治者的荒淫成正比的。 在统治阶级看来，女人不过是一种可用的物品，对她们享有绝对的生杀予夺之 权，可以随心所欲地享用她们，也可以把她们转送他人。在外交活动和人际交际中， 她们往往被当作高级礼品而任人相互赠送。所以，她们并不只是某个人的玩物，作 为女性，她们是整个统治阶级的玩物。例如，公元前５６２年，晋悼公兴师伐郑， 郑国派人赠送女乐１６人及其它礼品给晋悼公以求和；晋悼公受礼后又以女乐８人 赐给功臣魏泽作为奖赏。 当然，赠送女乐并不完全是为了友谊、犒赏，有时也有其政治目的，而女子就 成了政治斗争的牺牲品。由于统治者对女色的迷恋，所以在这一时期发生过多次以 赠送“女乐”、表演歌舞为名，实际上是麻痹敌方、瓦解敌方斗志、甚至消灭敌方 的史事。例如，《史记·秦本纪》载：秦穆公三十四年（公元前６２６年），穆公 为了离间戎王与贤人由余的关系，从而战胜强邻西戎国，于是送去了女乐２８人， 诱使戎王沉溺于声色享乐之中，终于打败了西戎国。《左传·襄公十一年》载：公 元前５６２年，郑人把女乐和歌钟一起作为礼品送给了晋侯，以麻痹其斗志。《史 记·孔子世家》载：定公十四年（公元前４９６年），齐国惧怕鲁国强霸，送去美 女８０人，穿上花锦衣，舞《康乐》，②送给鲁国的统治者季桓子，从此，季桓子 终日观赏这批女乐表演，不理朝政，于是，孔子就离开鲁国走了。至于越王勾践献 美女给吴王夫差，以麻痹吴王的斗志，最后使越国“十年生聚，十年教训”，最后 消灭了吴国，这已是人所共知的史事了。中国历史上有所谓四大美人——西施、貂 蝉、王昭君、杨贵妃，都和政治密不可分，前三者都是在一定的政治目的下被赠送 给他人的，而杨贵妃则是政治斗争的牺牲品。以上这些人，还算是当时女子中的佼 佼者，至于一般女子，那就更是任人摆布了。 二、野蛮的殉葬 这些妇女，不仅要做活着的统治者的工具和玩物，即使这个被侍奉的统治者死 了，也往往要陪他到“阴间”去，继续做他的“工具”和“玩物”，这就是古代野 蛮而残酷的妻妾殉葬制度。关于殉葬之风，在原始社会就存在了，人死了，氏族成 员有时就把此人生前用过的一些工具、物品和他一起埋进地里。到了奴隶社会，妻 妾子女和奴隶都是主人的私有财产和工具，主人在生前享用和奴役他们，希望在死 后仍旧享用和奴役他们，于是就实行生殉（活埋）和杀殉（杀而后埋），妻妾殉葬 就成为和奴隶殉葬并存的两种殉葬制度。 在奴隶社会中，殉葬的规模之大实在令人发指：“天子杀殉，众者数百，寡者 数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”据考古发现，商代用活人殉葬屡 见不鲜。河南安阳武官村商代奴隶主大墓及其陪葬坑中，出土了大量杀祭的人体尸 骨；大墓中还出土了雕刻精美的乐器——大石磬；廓室两侧的２４具年轻女性骨架 旁有舞具小铜戈，可见她们生前是乐舞奴隶。西汉年间，广川王刘去邀集了一些无 赖少年盗掘了一座古墓，发现有１００多具尸体，衣服完好，栩栩如生。这些尸体 只有一个男性，其他都是女性，原来这是公元前７７１年西周末代帝王周幽王的墓， 那些女尸都是殉葬的妃妾。 到了奴隶社会末期，封建制已萌芽发展，人们对这种野蛮的殉葬已越来越不满 了。公元前６２１年，秦穆公死后用１７７人殉葬，从而引起了“国人哀之，为之 赋《黄鸟》”。有一个“结草”的典故就反映出这种反对殉葬的先进思想：魏武子 患重病，嘱咐儿子说，我死后叫我那未生孩子的宠妾嫁人。不久以后又嘱咐儿子， 我死后要叫她殉葬。魏武子死后，儿子令这个女子嫁了人，并说父亲的第二次嘱咐 是在神智不清时说的，所以应该照他第一次嘱咐去办。后来就有了那宠妾之父结草 助战擒获强敌的故事。虽然最后宣扬了因果报应，但反映出破除殉葬之得人心。“ 始作俑者，其无后乎”也反映出人们对殉葬的强烈愤慨。 因此，以后以活人殉葬的做法就逐渐被陶俑、木俑、泥俑、金属俑所代替。战 国时期，秦献公上台第一年（公元前３８４年），就废除了活人殉葬制度。可是在 以后一千多年的中国历史中，这件事一直有反复：秦始皇死后，秦二世令大量后宫 和工匠殉葬，“计以万数”，但这股逆流不久就被社会唾弃。从汉朝到朝，殉葬制 度除边远少数民族地区和中原有个别事例外，已不再存在。可是到了明朝又沉渣泛 起，明太祖朱元璋死后，用了４６个妃妾、宫女殉葬，在以后的７０年中，这种野 蛮的制度又在皇帝与诸王中死灰复燃。朝鲜有部史书叫《李朝实录》，其中有一段 文字叙述了明成祖死后（公元１４２４年）逼殉宫女的详情。当死之日，３０多名 宫女都饷之于庭，吃完以后，被带上殿堂，哭声震殿阁。殿堂内置有小木床，使宫 女立在床上，梁上结有绳套，把她们的头放在圈套中，然后撤掉小床，使她们吊死。 据说，这样殉葬比活埋要痛快得多。 后来，到了明英宗时，在遗诏中明确表示：“用人殉葬，吾不忍也。此事宜自 我止，后世勿复为。”自此，这种以活人，特别是以妇女殉葬的野蛮制度，才在中 国历史上得到较彻底的废除。 三、统治者的内室秽乱 中国的历史自进入私有制社会后，统治阶级的残酷与荒淫无耻不仅表现在侮辱、 玩弄与戕害被统治的妇女，而且表现在统治阶级内部的淫乱，就从一部《左传》来 看，真是怪状百出，不一而足。 例如，有以下淫上的：卫宣烝其庶母夷姜（桓十六年）；晋献其庶母齐姜（庄 二十八年）；晋惠公烝其庶母贾君（僖十五年）；郑文公报其叔母陈妫（宣三年）； 楚襄老之子黑要烝其母夏姬（成七年）。 再如，有夺子妇的：卫宣为妻子伋娶于齐，而自取之（桓十六年）；楚平王为 妻子建娶于秦而自取之（昭二十八年）。有夺昆弟之妻的：鲁穆伯为襄仲聘己氏而 自取之（文七年）。 又如，有易内而饮酒的，如庆封与卢蒲嫳（襄二十八年）；有彼此通室的，如 晋祁胜与邬臧（昭二十八年）；有妻为淫而夫纵之的，如桓送文姜与齐襄（桓十八 年），卫侯为夫人南子召宋朝（定十四年）；有兄弟姊妹相乱的，如齐桓之于文姜； 有要夺人妻而先灭人国，因夺人妻而自杀其身的，如楚文王灭息取息妫（庄十四年） ，郑游眅将归晋而以夺妻见杀（襄二十二年）；有君臣同淫一妇的，如陈灵。 此外，还有周襄王狄后与夫弟叔带通（僖二十四年）；鲁庄公哀姜与夫弟庆父 通（闵二年）；齐声孟子与大夫庆克通（成十七年）；鲁穆姜与大夫叔孙侨如通（ 成十六年）；晋骊姬与优人通（《国语》）；鲁季公鸟之妻与飨人通（昭二十五年） ；晋栾桓子之妻与室老通（襄二十一年）；等等。 以上情况，不仅载于史书，而且有些文学作品中也有反映。例如，据《左传· 桓公十六年》载：卫宣公“烝于夷姜，生急子”，“为之娶于齐，而美，公取之， 生寿及塑”，致使“夷姜缢”。夷姜是卫宣公的庶母，以下淫上曰“烝”。宣公上 烝庶母，下夺儿媳，气得夷姜上吊自杀。《诗经》刺之云：“鱼网之设，鸿则离之。 燕婉之求，得此戚施。”意思是，张网捕鱼，却网得一只大雁；希求燕婉之好，仅 得此等丑疾之人。又如，《左传·桓公十八年》载：鲁桓公的夫人文姜是齐襄公之 妹，桓公“会齐侯于泺，遂及文姜如齐，齐侯通焉。公谪，以告”。兄妹通奸，受 到丈夫责备，文姜就向奸夫兼兄长齐襄公告状，结果齐襄公竟派人将桓公谋杀。《 诗经》中的《敝笱》、《南山》两首诗就是讥刺这事的。《南山》诗云： 南山崔崔，雄狐绥绥。 鲁道有荡，妻子由归。 既曰归子，曷又怀之？ 它的意思是，高高的齐国南山上，有只雄狐淫邪地求偶。文姜沿着去鲁的坦荡 道路嫁给桓公。襄公既然将妹妹出嫁，为什么又要想和她通奸呢？ 这里还可以举一个君臣同淫一妇的例子：据《左传》记载，春秋时陈国有个寡 妇叫夏姬，住在株林，其美貌远近皆知。丈夫夏御叔死后，陈灵公就让她的儿子夏 征舒袭了父亲的大夫职。那时，陈灵公和大臣孔宁、仪行夫三人都和夏姬私通，每 当夏征舒离家上朝时，这君臣三人就轮流乘车去株林和夏姬幽会。在幽会过程中， 夏姬把自己的内衣分别送给这三个情夫，而这君臣三人竟无耻地穿着夏姬的内衣去 上朝，并且在朝廷上相互大谈夏姬的风情、通奸的快乐和夏征舒究竟是谁的种。大 臣泄冶实在看不过去，当场劝谏，于是，陈灵公对他怀恨在心，纵容孔宁、仪行夫 杀了泄冶。夏征舒知道此事后，由于受辱而气愤万分，杀死了陈灵公。这样，夏征 舒就犯了弑君之罪，楚国就以此为借口兴兵讨伐，灭了陈国，杀死了夏征舒，还抢 走了夏姬。 夏姬被抢到楚国后，楚庄王和子反都想占有她。申公巫臣别有用心地说夏姬是 个不祥之人，劝他们要汲取陈国君臣的教训，才先后使楚庄王和子反罢了此念。接 着，楚庄王把夏姬赐给了连尹襄老，不久，连尹襄老战死，他的儿子又占有了夏姬。 可是，申公巫臣一直对夏姬馋涎欲滴，最后设下计谋，终于从襄老的儿子手中夺得 夏姬，而且带着她一起叛离楚国，投奔了晋国。 夏姬是当时一个大夫的妻子，可是过着“人尽可夫”的淫荡生活，君臣、父子 都围着她淫乱，陈为此灭国，申公巫臣为此叛逃，统治集团内部许多人为她勾心斗 角，这实在是非常典型的。 清末有个学者张亮采写过一本《中国风俗史》，写到这一段历史时期曰： 上自王家，下及士大夫家，内室秽乱，毫不为怪。于是庶子烝母，孙烝祖母， 及以兄嫂为妻，竟出自国人之赞成。此时之人民，更乌知世间上有所谓廉耻乎？上 有好者下必有甚，无怪民人之淫乱也！ 其实，张亮采把那个时代看成是上上下下一起淫乱，这是不对的。应该把统治 阶级和被统治阶级区分开来，同时，不能以清朝末年的人们的眼光去看两千多年前 的社会，在那个社会里，由于刚脱胎于原始社会，必然还存有群婚的某些遗风。不 过，总的说来，从奴隶社会开始，统治阶级侮辱和玩弄妇女以及其内部紊乱的性关 系，的确是这个阶级本质的一种鲜明反映，这在阶级社会的各个时期都是一样。 第二节 性的压迫和宽松 奴隶社会是私有制社会，是人剥削人的社会，也是男子统治与压迫女子的社会。 但是，这个社会刚从原始社会脱胎而来，在性和妇女地位的问题上，还残留着一些 原始社会的遗风，不少方面还比较宽松，有些性观念还比较开明，远不像后世那么 严酷和灭绝人性，可是对女子的压迫与束缚已经一步步开始了。 一、儒家对性持较开明的态度 在后世压迫妇女最甚、性禁锢和性封闭最甚的封建礼教是打着儒家的招牌进行 的，可是从这个时期所流行的一些思想观点看来，儒家的老祖宗们对于性问题还是 持相当开明、灵活的态度，在《孟子》中就有许多例子： 被后世捧为大圣人的舜，其父粗暴地干涉他的婚姻自由，但帝尧要将两个女儿 蛾皇和女英嫁给他，他是愿意的，于是“不告而娶”，背着父母娶了这两个女子。 如果从后世的封建礼教看来，真是冒天下之大不韪，可是孟子却对此持赞成态度， 一个原因是“为无后也”，即为后嗣考虑，这当然还是“不孝有三，无后为大”的 老话；第二个原因是“告则不得娶。男女居室，人之大伦也；如告，则废人之大伦。 ”这里所说的“男女居室”，即指男女性交，孟子认为男女性交是“人之大伦”， 是天经地义的事，如果告诉了父母，就不能娶亲、不能性交了，人之大伦就废了， 这是不对的。 《孟子》中还有一段孟子和平宣王的对话。孟子劝平宣王要实行“王道”，平 宣王顾虑重重，说自己有“好勇”、“好货”、“好色”等缺点，怕实行不了“王 道”。针对平宣王所谓“寡人有疾，寡人好色”的说法，孟子说，从前连周文王的 祖父也好色，也爱他的妃子。《诗经》上说，他清早驰马沿着河的西岸直到岐山之 下，同他的妃子美女一起来为建筑宫室而考察地势。当时是内无怨女，外无旷夫。 所以说，陛下如果好色，那么让百姓们也同样满足性要求，对实行“王道”又有什 么妨碍呢？从以上这一段话可以看到，孟子并不否定“好色”，有性需要也是正当 的，只不过不要光是一个人满足，要让老百姓都满足才好。 “男女授受不亲”是封建礼教一贯坚持的教条。这个规矩在孟子时代已经出现 了，可是孟子对此采取了灵活的态度。有个叫淳于髠的人问孟子：既然是男女授受 不亲，那么如果嫂子掉在水里快淹死了，该怎么办？孟子回答说，如果眼看嫂子要 淹死了而不救，这真是豺狼了。男女授受不亲，这是“礼”；嫂溺而援之以手，这 是“权”，两者都是需要的。这就是说，孟子虽然也主张“男女授受不亲”，可是 也认为在特殊情况下可以变通，这和后世的那种“饿死事小，失节事大”截然不同。 二、礼教在形成中 可是，在这个时期，礼教已经在逐渐形成，社会要求女子要以柔顺为生活标准， 女子在未嫁时，就要学习事父母之道、事公婆之道、事丈夫之道，在反映这一时期 礼仪规范的儒家经典《礼记》里，已经规定得相当清楚和严格了。 《礼记·曲礼》云： 听于无声，视于无形；不登高，不临深，不苟訾，不苟笑；立必正方，不倾听， 毋噭应，毋淫视，毋怠荒。这主要是针对女子而订立的一些规范，如果能按以上所 说的去做，然后嫁到人家，就可以做好媳妇了。 关于女子怎样侍候公婆，《礼记·内则》提出： 如事父母。鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，笄总，衣绅。左佩纷巓e 、刀砺、小觽、 金燧，右佩箴管、线纩、施縏帙、大觽、木燧、馎E 缨綦屦，以适父母舅姑之所。 及所，下气怡声，问衣袄寒，疾痛苛癢而敬抑搔之；出入则或先或后而敬仰扶持之。 进盥，少者奉縏，长者奉水，请沃盥；盥卒，授巾。问所欲而敬进之，柔色以温之。 又说： 凡妇，不命适私室，不敢退。妇将有事，大小必请于舅姑。子妇无私货，无私 器；不敢私假，不敢私与。 又说： 在父母舅姑之所，有命之，应唯敬对，进退周旋慎齐。升降出，入捐，游不敢 哕噫嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾洟。 关于事夫之道，《礼记·仪礼》说，妇人以顺从为务，贞慤为首，故事夫有五： 一是平日纚笄而相，则有君臣之严； 二是沃盥馈食，则有父子之敬； 三是报反而行，则有兄弟之道； 四是规过成德，则有朋友之义； 五是惟寝席之交，而后有夫妇之情。 这就是说，女子对待丈夫不仅要如朋友，如兄弟，而且要像子对夫、臣对君， 那么女子的地位可想而知。更值得注意的是“惟寝席之交，而后有夫妇之情”，那 就是说，和丈夫性交，是女子必尽的义务，即使有时不愿意，也要逆来顺受，因为 女子天生就是男子发泄性欲的工具。 《礼记·内则》又说： 男女不同椸枷，不敢悬于夫之楎椸，不敢藏于夫之骯e 笥，不敢共oe 浴。夫 不在，敛枕骯e 、簟席、襡平而藏之。 这样看来，就是所谓“惟枕席之交”，也是很不平等的。 在这个时期，女子没有私名（到汉代才有私名，如班昭、蔡琰等）。妇女的称 谓，或以字配姓，如伯姬、仲子、孟姜、季嬴之类；或以姓系夫氏，如卫孔姬、晋 赵姬之类；或以姓系夫爵，如楚息平、平棠姜、鲁秦姬之类；或以姓系夫谥，如宋 共姬、平昭姬、晋怀嬴、鲁定姬之类；或系于子的，如陈夏姬、宋景曹之类。既无 名，乃无谥；那自谥的如平共姬、晋辰嬴、卫戴平等，都是越礼僭妄的行为，汉代 以后，就不这样了。 从上述情况可以明显地看到女子依附于男子的规范和做法。在奴隶社会中，女 奴隶有时被套上有形的枷锁，生杀予夺听凭主人；而女自由民则是被套上无形的枷 锁，生死苦乐由男子，而越到后世，这副枷锁就越沉重了。 三、从文字看妇女的地位 这个时期，是汉字形成和发展的时期，从许多文字的结构中，可以看出古代的 一些观念与习俗。当然，汉字的发展变化经过了一个很长的历史时期，但是，许多 含义在这个时期已经形成，或颇具雏形了。 这个时期，人们刚从母系社会进入父系社会，女子开始变成男子的私有物与附 庸，在文字上也反映出这种变化。 《说文解字》首创部首排检法，在“男部”中只有三个字，即“男”、“舅”、 “甥”，而“女部”却有２３８字之多。“女”是象形字。甲骨文的“女”字是一 个头、手、臂、身、腿、脚俱全的双手交腕敛在腹前的女子形象，她正用脚板礱e 着臀部坐在地上。金文的字形有了变化：头身相连了，腿脚拉直了，坐姿消失了， 并且把全字横斜了过来，这样经过以后的隶变和楷化，就产生了现在的“女”字， 全然不像人形了。“母”字本来也是象形字，即在“女”的胸前加上两点表示乳房。 在《说文解字》中，“母”属“女部”。 “女部”收字有许多不同的情况。除亲属称谓（如“妣”、“姊”、“姐”、 “妻”、“妾”、“姑”、“婆”、“姨”、“媳”、“嫂”、“婶”、“妯娌”、 “娣姒”等）、一般称呼（如“妇”、“娘”、“妪”、“孀”等）、有关婚姻的 （如“婚姻”、“嫁”、“宴”、“媒妁”等）、有关女性生理的（如“妊娠”、 “娩”、“婴”等）以外，有些“女部”的字很值得注意。 一是姓氏，姓是标志家族系统的称号，是母系社会的产物。母系社会的成员只 知其母，不知其父，生下的孩子姓都从母，所以连“姓”字本身也是“女部”字。 收入《说文解字》“女部”的姓有“姜”、“姬”、“嬴”、“姚”等１１个。 二是形容美好的字，如“好”、“妙”、“姝”、“姣”、“妍”、“嫣”、 “娟”、“娴”、“婉”、“娥”等；还有连绵字如“婀娜”、“娉婷”、“妩媚” 、“娇娆”，叠字如“姗姗”、“巍巍 ”等。 三是带有侮辱性的字，如“奴”、“妖”、“妄”、“妨”、“奸”、“婪”、 “妒”等有坏含义的字，都是“女”旁的。其中有的字已被后人改成另一种写法， 如“媮”改为“偷”，“嬾”改为“懒”，“婬”改为“淫”。 “姓”反映出母系社会中的妇女地位；那些形容美好的字既反映女子在母系社 会受尊崇的地位，又反映出男子对女子的欣赏（在尊敬基础上的欣赏和当玩物的欣 赏）；那姓带侮辱性的字则完全反映了在父系社会、男权社会中女子的低下地位。 |
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