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第二章 混沌初开（原始社会）5 |
| 第四节 原始性禁忌 人类性行为既有自然属性，又有社会属性，自然属性实际上是一种动物性，人 是从动物进化来的，在人类身上还残留着一些与动物相同的地方，这是不奇怪的。 群婚与杂交则是人类性行为的动物属性的明显表现。但是，人之所以是人、所以异 于动物，是因为人类性行为除了自然属性外，还有社会属性，而社会属性则是人类 性行为的本质。这就是说，人类在长期的生活实践中，逐渐认识到性行为对群体、 对社会有很大影响，不能为所欲为，必须考虑是否符合群体和社会的利益，而群体 和社会从发展的需要出发，也要对各人的性行为加以干预，对有利于群体和社会发 展的则加以提倡，对不利于群体和社会发展的则加以禁止，这就是性规范。性规范 是整个社会规范的一个重要组成部分，性规范的出现是人类性文化的一个重大发展。 人类的诞生已有３００万年左右，我们现在无法判明人类的性规范是在什么时 候开始出现的，但可以设想的是，人类性规范的出现一定很早很早。这是因为，人 是社会化的动物，人和动物的根本区别之一就是人自从诞生时期就是在群体中、在 社会中生活的，无论这个群体、社会表现为原始群、氏族、公社、社区还是国家。 既然许多人要在一起生活，那就不可能毫无秩序，毫无规范，否则就是自取灭亡。 这种秩序与规范体现为几个“不准”，在性生活上也有一些“不准”，这就是性禁 忌。前面说过，人类的性禁忌是人类性的社会属性的表现，这是指其本质而言的， 实际上在原始初民中出现性禁忌的最初阶段，某些性禁忌还多少反映出一种动物性 的本能。对人类来说，性的自然属性与社会属性往往是混淆在一起，有时很难划分 清楚。如果为了研究方便而加以划分，那么就是经历了一个开始还带有某种动物性， 以后社会属性逐渐加强，越来越占主导地位；再以后社会属性中的科学成分又逐渐 加强，日益战胜社会属性中的那些朦胧的、不成型的、非科学的东西——这种发展 就是人类性文化发展的一个重要方面。 性禁忌贯穿于人类的整个历史过程中，五花八门、真理与谬误并存，真到今天 还有许多这方面的禁忌。对于原始初民来说，性禁忌主要表现为以下几个方面： 一、生产上的性禁忌 原始社会性禁忌的第一个表现是生产上的性禁忌。在旧石器时代末期，人类进 入了“猎集”（打猎和采集）的生活形态，原始初民以洞穴作为永久住家，并猎集 野外可供利用的动植物以供生活所需。这时，男子主要是打猎，女子主要是采集， 其生产方法是单纯地向自然索取。 在这种生产力十分低下的情况下，初民即使从早到晚十分艰苦地觅食，也只能 勉强果腹，维持个体生存，至多再勉强地哺育无劳动力的子女长大；这种生产劳动 又是群体性的，因为在生产力十分低下的情况下，个体劳动无法抗御大自然的灾害 与野兽的袭击。特别是在小动物几乎已被猎捕殆尽、猎集生活的条件日渐不利时， 初民们开始猎捕大野兽如毛象（已绝种）、麝牛、野牛等大野兽，需要有两三个男 子再加上女人、小孩才能将它们猎杀，有时要发动整个原始群，或进行几个原始群 或几个部族的联合。在这种情况下，必须保持内部团结，杜绝人和人的一切矛盾与 冲突，因为这时内部的任何矛盾和冲突都会严重地削弱力量，使生产劳动失败或减 少效果，从而影响到整个群体的存亡。 在初民中间，矛盾与冲突时有发生。有时是为了争夺食物，有时是为了争夺异 性。通过对２０世纪以来考古发现的４０具北京猿人化石的分析，发现其中１D ３ 以上的人在４０岁至５０岁之间已经死亡，其中重要原因之一是被同类虐杀，许多 死者的头颅都被石块或铁器击碎。由于男子体格较为强健，在性行为方面富有主动 性与进攻性，争夺女性的事时有发生，这在生产劳动过程中给群体带来很大危害。 因此，群体对各个体的行为必须严格控制，在重大的生产活动前的准备阶段和整个 活动过程中禁止一切男女之间的性交，如有违反，将予以严厉制裁，例如用石块活 活砸死，或捆起来投入河中溺死。 当然，并不是每个原始群或氏族、部落都这么做。但是，这么做的群体无疑地 兴旺发展，而不这么做的群体则日益没落以至被淘汰。这种自然选择的结果使得生 产上的性禁忌盛行开来。 应该说，雄者嫉妒，为争夺雌性而搏斗，是动物的本能。美国学者比·加尔荻 卡丝曾同她的丈夫一起到印度尼西亚加里曼丹地区考察猩猩多年，下面是她的一个 报道： 当雌雄猩猩结成配偶时，是不允许另一个雄猩猩在场的。如果第三者是比自己 强大得多的对手，雄猩猩就只好退避三舍了。……有一只成年雌猩猩普列西拉，正 在与一只接近成年的雄猩猩在一起。这时出现了一只成年雄猩猩波奇，……普列西 拉的配偶立刻识相地消失在树丛之中。正在波奇走向普列西拉之时，又有一只雄猩 猩从低矮的树丛后面出现。波奇立刻向这个新来者冲去。……决斗持续了二十分种， 那个新来者显然趋于下风，波奇怒孔着，朝他扔过去一根树枝；后者躲过了打击， 飞快地逃走了。 波奇胜利地占有了普列西拉。这对夫妻共生活了三天以上。九个月后，普列西 拉生下了一个儿子……。 雄猩猩之间，就这样为了雌猩猩而进行激烈的竞争。大而凶猛的雄猩猩通常占 据优势，击败较为弱小的对手而成为情场的胜利者。而成年雌猩猩，也宁愿选择强 壮的成年雄猩猩作为配偶，较少对年轻的或接近成年的雄猩猩加以青睐。……在雌 猩猩方面，年轻的猩猩比年老的更容易找到对象。…… 雌猩猩之间是不是也进行着类似的竞争呢？情况也是很有趣的。雄猩猩乌特和 雌猩猩诺伊斯匹配为偶，他们一度几乎是形影不离。但是，风流成性的乌特还喜欢 寻找别的异性，只要诺伊斯走得稍远，他就同别的雌猩猩幽会。一次，乌特正在同 一只雌猩猩打得火热时，诺伊斯发现了，就向他们进攻。……最后，被激怒的诺伊 斯抛弃了乌特，跟随了另一只成年雄猩猩尼克。 以上这种现象，在从猿到人的发展过程中，或是在人类诞生的初期，肯定还会 存在，而这和人的社会性是格格不入的，它肯定严重地威胁和损害着人类力量的凝 聚与生存。人是会意识到这一点的，这正是人之所以不同于动物的地方。从猿到人， 必然要克服许多动物的本能，而为争夺异性发生冲突，是首先要排除的。否则就不 可能形成人类社会，创造、继承和发展文化。于是，性禁忌就必然地产生了。 这种性禁忌的具体做法是将成年男子与妇女儿童隔绝开来，过一定时期这种隔 绝再解除。这种由于性禁忌而使男女分开生活的现象在中国神话中也有所反映。例 如《山海经·大荒东经》中讲到东方海外的司幽国，全国分成男、女两个集团，男 的集团叫思士，不要妻子；女的集团叫思女，不要丈夫。《山海经·海外西经》中 又讲到“女儿国”和“丈夫国”，起源盖出于由于性禁忌而造成男女隔绝。 二、乱伦禁忌 原始社会的性禁忌的第二个表现为乱伦禁忌。直至今日，在人类历史上是否存 在过一个较普遍的乱伦现象，在学术界是颇有争议的。对于这个问题，目前没有任 何确凿的材料或证据可以说明，学者们往往只能以人与动物相比较。在过去一个很 长的时期里，人们一般认为，动物无法分辨它们的血亲，所以也无法避免乱伦。但 近年对非洲狒狒的研究显示，它们有独特的繁殖系统，事实上排除了乱伦的可能性。 其它猿猴也多少有与生俱来的乱伦禁忌，如母猕猴曾避免和它的儿子交配；据珍妮· 古道尔的调查研究，黑猩猩也是如此。但长臂猿则不然，公长臂猿有时会和所生的 雌猿交配，而母长臂猿有时也会和所生的公猿交配。 那么人类又如何呢？最古老的神话传说似乎表明人类最初曾有一个母子也可以 性交的时代。例如古希腊的神话说，在未有宇宙之初，只有一个混沌神和他的妻子 黑夜女神统治着，后来他们的儿子黑暗推翻了父亲，娶母为妻，生了两个孩子—— 光明与白昼。我国海南岛黎族曾经有过这样一个神话故事：远古年代有一个时期天 变地迁，灾难突起，人群灭绝，只剩了母子两人。上帝降旨，令其母面刺花纹，使 子不能识而结为夫妇，又蕃衍人类于世界。 马克思指出：神话“是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的 自然和社会形式本身”。那么乱伦现象在原始初民中很可能是存在的。 但是，通过长期的生活实践人们逐渐认识到，血统很近的男女性交所生的孩子 体质孱弱、畸形儿弱智儿比例大大增加，而且夭折率很大，神话传说中伏羲、女娲 兄妹成婚竟生下一个肉团，也含有这方面的意思。在生产力低下、生产力几乎完全 体现为人的数量与人的体力的情况下，繁殖人口与增强体质是使原始群生存、发展 的关键。为了这个目的，乱伦禁忌，即禁止血缘关系很近的男女性交，就出现了。 这种性禁忌的出现，经过了一个漫长的发展过程，如前所述，最初是禁止父母 辈和子女辈的性交，以后又进一步禁止兄弟姐妹之间的性交，再以后还有一些其它 的限制，如禁止同姓人之间的性交关系，违者也要被严厉惩罚，直至处死，因为他 危害了集体。如果说，实行生产上的性禁忌有利于保持良好的社会秩序，有利于这 一代人的生存，那么，实行乱伦禁忌就有利于优生，有利于种的蕃衍。从总的看来， 这是一种文化的发展与进步。乱伦禁忌的实施也是由于自然选择的结果，那些严格 实行乱伦禁忌的群体，后代的体质强健，生产力提高，这个群体就日益兴旺发达； 反之，就日益归于淘汰和灭亡。 这种性禁忌，一直延续到后世，延续到现代，以习俗、道德、法律的形式固定 下来。例如《国语·晋语》中就说：“娶妻避其同姓，畏乱灾也。”当然，古人如 同姓，多有较近的血缘关系，而今人则不同了。后世的许多朝代也明订法典，规定 对乱伦的处罚，如《唐律疏议》卷二十六《杂律》说：“诸奸父祖妾、伯叔母、姑 姊妹、子孙之妇、兄弟之女者，绞，即奸父祖所幸婢，减二等（谓徒三年）。”可 见处罚是很重的。 这种性禁忌还反映在近代的一些民谣中，如江西赣南民谣： 日头一出晒瓦檐， 本族老妹晤要连（恋）； 若是一日捉得到， 绳捆上架无人前。 有首广东沿海民谣说： 门前探（架）有八字桥， 本姓妹子晤好嫖； 若然眼瞎（调戏）亚倒， 哩（这）下性命就难饶。 三、月经禁忌 原始社会性禁忌的第三个表现是月经禁忌。在初民的心目中，血就是生命。他 们从生活中得出这样的结论：血不仅是生命所必需的，同时更是生命的本质。在诞 生时有血，在死亡的时刻也经常有血，因此血被视为赋予活力或再生的物质，它在 很多宗教仪式及对死者、神明的祭典里都被广泛地使用着。 但是，原始初民对经血还是很不理解，他们只知道经血也是一种血，但它同时 又和已知的“血的律则”不相同，流失经血并不会带来死亡，甚至不会痛，也不会 变得衰弱。它的出现没有什么可见的原因，也不像一般出血那样在短时间内会止血 结疤，而是要持续好几天。男人和孩子都没有经血，而只有女人、而且通常是年轻 和中年妇女才有。月经在很多方面使初民大惑不解，大惑不解就使它成为令人恐惧 的对象。 在这种情况下，初民们对经其中的妇女特别小心，采取了把她们隔离起来的“ 安全”做法以对抗未知事物，在这期间不能接触其他人，自然也不能性交，否则就 会被认为犯了大忌，触犯了神明。也有人认为，月经禁忌贯穿在整个人类历史，其 原因并不仅仅是由于神秘或宗教上的顾忌，认为月经“不洁”也是一个重要顾忌。 《礼记》就出现了不可在月经来潮时行房的“月辰避夕”的观念。《玉房秘诀》中 也有“月经之子兵亡”的话。直至现代，我国的一些农村中还认为如果在女方“见 红”时过夫妻性生活，就要“倒大霉”。至于目前多数人在女方月经期间不过夫妻 性生活，并不是出自和初民类似的月经禁忌，而主要出自对女方健康的考虑。虽然 现代医学已经证明了在经期性交对当事人的健康并无损害，但现代的中国人多数对 月经禁忌还是奉行不渝的。 原始的性禁忌主要是以上三个方面。后世还有许许多多的性禁忌，我们将陆续 加以叙述。原始的性禁忌是朦胧的、不成形的，但是对后世，直至对千万年后的今 天都有很大影响。在我国现代社会生活中，对需要高度的统一集中、随时准备执行 紧急的战斗任务的机构，婚姻生活和性生活限制得很严格；月经禁忌和乱伦禁忌同 样存在，当然和原始初民相比，要自觉、科学得多了。 四、文身 最后，我们还要附带地考察一下原始初民文身的问题，因为这和取得性交权利 的年龄限制有一定的关系。 文身是许多民族在早其发展阶段中存在的一种风习，方法是用针在人体全身或 局部刺出自然物或几何图形，刺后有染色与不染色之分，一般用作图腾标志。有些 民族在进入阶级社会后，则用以表示等级身分或作秘密社会成员的标记。 关于文身，我国古籍早有记载。由于那时中原已进入阶级社会，所以文身的记 载都是涉及边区民族，如《礼记·王制》：“东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。 ”《淮南子·原道训》：“九嶷之南，陆事寡而水事众，于是民人劗发文身，以象 鳞虫。”（高诱注曰：“文身，刻画其体，内墨其中，为蛟龙之状。以入水，蛟龙 不害也，故曰以象鳞虫也。”）《说苑·奉使篇》云：“诸发曰：“彼越……处海 垂之防，屏外藩以为居，而蛟龙又与我争焉，是以剪发文身，灿然成章，以象龙子 者，将避水神也。”《汉书·地理志》云：“（粤人）文身断发，以避蛟龙之害。” 《史记》上还记载：周文王的父亲季历本来是小儿子，不应当继承王位，理应由他 的哥哥太伯或虞仲作王，但季厉的父亲偏爱小儿子，于是太伯、虞仲只好逃到南方 荆蛮之地。入乡随俗，也在身上刺画了花纹。直到今天，有些少数民族还保留着文 身的习俗。 不过，据现代研究，初民文身的起因是十分复杂的。例如，初民最初之所以用 粘土、油脂或植物汁液来涂抹身体，是因为认为这对身体是有益的，如古代挹娄人 “冬以豕膏涂身以御风寒”，后来，逐渐觉得这样涂抹身体是美的，于是就为了审 美的快感而涂抹其身体来。战斗和狩猎负伤而留下的疤痕被妇女认为是勇武壮美的 男子的标志，也会使残体装饰盛行起来。而更多的原始人在自己的皮肤上画一些被 认为是他们部落祖先的动物（图腾），一旦它作为本氏族正式成员的标志确立起来， 文身也就成了一种制度。至于前述有些古书上记载的“文身以避蛟龙之害”则又是 另一种风俗观念了。 同时，文身还有另外一种意义，这就是原始初民得到了能过性生活的权利。大 量的民族学材料证明，作为民族图腾标志的原始文身，虽然在文身的氏族里人人必 行，但是在时间和年龄上却有固定的要求，即一般以成年入社式为中心，或者从童 年开始，到举行成年式时完成，或者从成年式时开始，过后几年完成。还没有见到 过在此年龄限制以外的报道。由此可见，文身和成年密切联系，而成年又和可以过 性生活密切联系。因此，与文身的痛苦共生的是原始部落的青壮年获得氏族正式成 员资格和能过性生活的愉悦。由此也可以推断，原始初民过性生活在前面所述的几 种性禁忌外，还存在一种年龄的限制，虽然这种年龄限制不可能那么精确。 在原始艺术中，佩饰与文身被称为是人体装饰艺术的两个不可分割的部分。现 在，文身的原始初民虽然不可能再看到了，但是在许多文字、图画、器物上还可以 找到它的痕迹。例如，就“文”字来说，甲骨文不像小篆的写法，而是写作：（略） 其中，作一个人形胸前有不同的花纹状。而金文中的“文”字写成：（略） 金文的“文”字比甲骨文更为丰满、形象。其中第、⑤、⑦、E F 字的首部尤 肖人头形。胸前的各种各样符号则反映了刺绘在身上的文饰的多样性。第E F 字见 于楚王戈，是个美术化了的字，胸前一点示文饰，整个字给人以手舞足蹈之感，细 看这些字，古人文身宛在眼前。 此外，原始初民文身的表现还可以从殷墟文物、饕餮食人卣（为一种殷商彝器） 、半山和马厂随葬陶器、湖北大武铜戚、浙江义乌陶、云南傣族佛寺壁画、广西 岩壁画、福建岩石刻、内蒙古阴山岩画、云南晋宁石寨山古墓群中的文物与图画看 到。 第五节 性舞蹈 性，作为原始初民的一个重要生活内容，也必然反映到艺术与娱乐活动中去， 最突出地表现在绘画、雕塑、音乐、舞蹈等方面，在这些方面有许多性崇拜的内容。 绘画、雕塑等问题在本章第二节已有较详细的阐述，而对原始人的性舞蹈也有许多 值得分析的地方。 舞蹈是一种经过人为加工的艺术形式，以有节奏的人体动作，来表现人的思想 感情和社会生活。普列哈诺夫说过，舞蹈是“人的生产活动在娱乐、在原始艺术中 的再现，艺术是生产过程的直接形象”。当然，舞蹈的产生和其它原始艺术形式一 样，不是单一的而是多源的，既有生产劳动、社会生活、巫教信仰以及战争的影响， 又有性方面的原因。对此，必须作具体分析。 不论怎么说，性崇拜对初民的生活影响很大，这种影响表现在初民文化生活的 许多方面。例如他们举行的一些祭祀活动，如“蛙祭”、“鱼祭”、“高禖祭”等， 都往往有男女性交的内容，有时甚至成为祭祀活动的中心内容。参加祭祀活动的男 女初民先是模仿性交动作热烈地甚至疯狂地跳舞，祭仪结束后则以群众性的男女野 合来表示对神的尊敬、对人口和谷物繁盛的愿望。 一、岩画中的舞蹈形象 岩画是当前能据以考察原始初民这方面活动的主要遗迹。如前所述，那十分宝 贵的新疆呼图壁县岩画中就有男女共舞的性内容。又如内蒙古乌兰察布草原，位于 推喇嘛庙西的德里哈达小山顶，类似男女对舞的岩画，画风拙朴，二人手臂相互搭 肩，女性胸部画两个圆点，代表乳房；臀有尾饰，两腿叉开，尾下有一圆点，似滴 液。男性尾饰更长，尾梢拆卷，双腿劈开，阴茎向上翘起，似勃起状，两人正在兴 奋地连臂跃舞。又如在内蒙古阴山岩画中，也有一些男女对舞的画面。在乌拉特中 后联合旗东地里哈日峰顶巨石上，凿刻两个头戴羽饰的人，他们手臂搭肩相联，男 性臀下有尾饰或夸大了的生殖器，足尖相对而舞。在青海等地出土的古文物中也有 类似现象。 在四川凉山彝族昭觉县博什瓦黑岩画中，有两组原始阴刻岩画，原报告是这样 报道的： １０，８１４１０刻石，刻石为长形，高１．６７、宽１．４８米，上刻四千 个人像，分上下两层，每层两人。人像刻线简单，有的五官不全，有的缺上肢，作 风粗犷，为原始刻石。 在８１４１０刻石西边数米处还有一石（１１，８１４１１刻石），高１．７ ６、宽２．４０米。在西南岩南的左边，阴刻两个人像，只有身体的简略轮廓，为 原始岩画。 从形象上看，８１４１１刻石上部两人，左为女，女阴突出，作手舞足蹈状； 右为男，与上述女子对舞，而且作裸体形象，显然为一种性舞蹈。 在前面所述的阴山岩画中也有许多性舞蹈的内容，大多数男性舞者都有被夸张 的或勃起的阳具，有的舞蹈简直与性交无异。 二、多种舞蹈形式 以上通过舞蹈反映出原始初民的性文化是从遗留至今的古迹表现出来的。据现 在能从史料中查考到的还有“桑林之舞”、“万舞”等。 在中国古代的“祀高”的仪式（高祺即媒神。古代传说中女娲造人，又为人类 建立了婚姻制度，被作为婚姻之神、媒神来受祭祀。）中，有一种仪式称为“万舞” ，这种舞蹈有大量的性内容，闻一多认为：“是祀高祺用万舞，其舞富于诱惑性， 则高祺之祀，颇涉邪淫，亦可想见矣。”这种“万舞”在后世还流传了一个相当长 的时期，如史载“楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧而振万焉”，这是说，春 秋时楚文王死后，其弟子元想追求寡嫂，就用跳“万舞”来挑逗她，可见“万舞” 中性内容、性刺激是相当强烈的。 我国的民族学家宋兆麟还列举出大量的民族学资料，证明了在少数民族以至汉 族中，都还残存性舞蹈的孑遗，例如： 麻江苗族在吃满月酒时，有一种迎外婆骑马仪式，“作木棒、扫把、萝卜之类 夹于腿间象征男性生殖器，互相拥抱作房事状，狂欢跳舞，不避生人，若有生人路 过，舞者即迎上作手语：左手拇指和食指握成圆圈，右手食指反复插入，象征性交， 意在以此庆贺添人进口，家兴室旺，民族昌盛。”广西融水苗族跳芒蒿舞时，表演 者脸戴木雕怪样假面具，身上用稻草灰涂得乌黑，使人看了狰狞可怕，一般在春节 期间演出。演芒蒿舞的目的，一方面是希望消灾免难，举家平安；另一方面是祈求 多子多孙，人类蕃衍，故而有芒蒿去追逐妇女作性交的象征动作。 贵州彝族也有一种交媾舞。“撮泰老人每到一家，主人都要备下酒肉，表示欢 迎。在同辈的人家，撮泰老人还要唱彝族古情歌。在结婚多年未能生育的夫妇家， 阿布母与阿达母还要作一些交启示意状，以引来隔年生子”。 湖南湘西土家族的摆手舞也有交媾的动作。《永顺府志·岁时》：每岁正月初 至十七日，男女娲集，鸣锣击鼓，跳舞唱歌，名曰“摆手”。该舞有许多场面，其 中头一场为“毛古斯”，有唱、舞和其它动作。先出场的是老“毛古斯”和若干小 “毛古斯”，每人都穿衣、树叶，头戴草帽，下垂五根辫子，腰上捆一根草扎的“ 粗鲁棒”，长１１５厘米，象征男性生殖器，头下用红布包着，据说这是象征交媾， 蕃衍。跳舞时双手捧着男根，或左右摇摆，或前后跳跃，内容有敬祖先，敬梅山， 不断高呼：“嗬嗬嗬，嘿嘿嘿……。”还有狩猎、农耕、采集动作，歌词粗陋，不 堪入耳，但是人们又认为这是悦神所需。这种“毛古斯”舞集祭祀娱乐和求子于一 身，充分体现了人们渴望生活的强烈愿望。 湘西通道侗族每逢天灾人亡，都要设庙求子，由“金郎”两人扮装侗族始祖— —姜郎、姜妹，他们戴上赤红突眼的面具，手拿一根一米长的木根。赶庙会的人也 手拿一根棍子，认为该棍即是决定孕育的男根，然后将一头披红挂绿的母猪牵出来， 众人团团围住，姜郎用木棍戳母猪的后臀，使母猪乱跳，它跑到哪里，哪里的人就 用木棍戳猪屁股，这实际是一种粗野的交媾舞，只是以母猪伴舞，但必须击鼓，敲 木鱼，唱求子歌。 湘西江永县的瑶族举行还盘王愿时，后一天是求子活动。师公必跳“狗绊臀舞” 。由两个师公扮一男一女，并用一根红布带从胯下穿过，每人系一端，背相对，手 撑地，以腿勾结，边跳边淫逗。 云南红河哈尼族的“若独独色色舞”也是一种交媾舞，人们以树叶、棕片遮身， 展示男女戏嬉、追逐、交媾的过程。黄昏后，夜幕渐渐降临，青年男女便公开搂抱 在一起，三三两两地进入山林。在这里，交媾舞是野合的前奏，而野合是交媾舞的 归宿。 在汉族地区也有类似的舞蹈。广东番禹居民在喜庆时，有一种鳌鱼舞，几十人 举着鳌鱼（龙头鱼身，以竹篾扎成），上下跳跃，左右摇摆，作鳌鱼戏水、噙茜、 交配、散卵等动作。目的是去灾、求子。郭沫若曾说：“扬州某君为余言，往岁于 仲春二月，上巳之月，扬州之习以纸为巨大之牝牡器各一，男女群荷之而趋，以焚 化于纯阴观之前，号曰迎春”。 广西合蒲县张黄、归州、白石水、小江等地，春天插秧完毕后，人们都到野外 搭棚厂，厂中悬神像，先杀牛羊祭祀，“同时打扮一男一女，穿起奇怪的道服，带 着假面具在棚上互相歌舞，做出种种丑态，以取笑于观众为能事。说村话、干野事， 曰“跳峪头”。其目的是“驱除妖魔——意为驱除害虫——使那年有丰熟的收成之 故”。据近年调查，在跳峪头时，舞者还手拿一个扁担式的男根，作交媾状。 在淮阳祭人祖时还跳一种巫舞，名曰“担花篮”。据说这是敬“老母娘娘”（ 女娲）的，以舞悦神。舞者穿镶边的黑衣服，以黑纱包头，后垂于地，肩上担着龙 凤小花篮。由四人组成一组。其中一个打经板，三人边歌边舞。有意思的是，这种 舞蹈只能由妇女跳，在妇女内部传授，男子被排斥在外。在交媾状态过程中，人们 必须以黑纱式脚勾挂，作闪媾状态。这也是闪媾舞的遗风。类似舞蹈在其他汉族地 区也不少。 性舞蹈的存在是世界性的现象。世界各地土人的舞蹈，差不多都含有性的意味， 如被有些现代人斥为俚俗的土风舞，即是指其中有明显的性内容。印度的舞蹈这方 面内容也较突出，尤以萨蒂和悉法的信徒选以婿神的跳神舞为最甚。北美洲印第安 人有一种“水牛舞”，其中有个人腰间带有一个雄伟的阳具，经过一番做作后，在 场的女人就一涌而上，把它扯下来，扛着游行。阿拉伯及中美洲墨西哥各部所流行 的“太阳舞”也有类似的情形。巴西的印第安人，通常裸体，只是在舞蹈时穿衣服， 但那时也还要把人造的性器模型挂在衣服上。魏勒在他的《性崇拜》一书中还指出， 美国的霍比人在新火典礼时，要有九天活动，由四个团体参加，用钻木取火的方法， 取出圣火，并拿着生殖器模型，进行交媾性舞蹈。古代叙利亚人在过子宫节时，女 人裸体，男人尾随以木棍触她们的腿，吻她们的腿甚至阴部，男女混杂，狂舞不已。 从以上情况可以看到，对原始人来说，舞蹈中有大量的性内容，这是一个普遍 的文化现象。“在许多原始民族的舞蹈里，男子性器官的卖弄，有时候是一个很鲜 明的节目，原始的舞蹈又往往富有性的含义，这一点的卖弄自属有所不禁。”这种 情况即使在现代文明国家也有存在，在舞蹈中有一些性挑逗的动作，只是不如原始 初民或土人舞蹈那样赤裸裸罢了。有的社会学家认为，现代交谊舞也有一些“浅度 的性宣泄”成分，应该说这是个事实。总之，文化艺术必然要反映人们的各种需要， 无论是古代、现代，性都是人们重要的生活需要之一，文学艺术必然要有所反映， 当然，如何反映就要视社会的发展程度而定了。 |
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