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第四章 建立起中央集权的封建大帝国（秦、汉、魏、晋、南北朝）9 |
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第八节 马王堆汉墓中的性学古籍 秦朝只存在了短短十几年，秦始皇在统一中国后，采取了一系列巩固中央集权统治的措施，如“车同轨，书同文”等，但另一方面又焚书坑儒，对文化的破坏很大。到了西汉时期，为了安定社会，恢复和发展生产，实行休养生息的政策，当时的统治者遵奉黄老哲学。道家的影响很大，道家重视养生，同时研究房中术，房中术和养生结合在一起，称为房中养生学，这门学问的流行与发展，是两汉以至魏晋性文化的重大特色之一。 一、《白虎通》和“辟雍” 到了汉武帝时，采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，儒家思想逐渐发展，但是道家并未完全衰落；到了东汉时期，儒家的“三纲五常”虽然已占统治地位，但房中医学仍在一定程度上发展、流行，甚至在某些时期还得到统治者的支持与欣赏。 在这个时期，很值得注意的是班固的《白虎通》。东汉建初四年（公元７９年），朝廷组织了一次全国性的经学讨论会，由皇帝亲自主持，这个会议的记录以后由班固整理编辑成《白虎通德论》，简称《白虎通》，这是当时官方对经学的标准答案，对后世影响很大。可是，就是这么一部官方的极为“正统”的书，对性问题予以很大的重视，甚至讨论了应该和未满５０岁的起性交几次这样的细节。《白虎通》还有一章专门讨论“辟雍”。“辟雍”是古代的一种学宫，男性贵族子弟在里面学习作为一个贵族所需要的各种技艺，如礼仪、音乐、舞蹈、诵诗、写作、射箭、驾车等。贵族子弟从１０岁开始就要寄宿于城内的“小学”，至１５岁时进入郊外的“辟雍”，换言之，他们从１０岁“出就外傅”至２０岁行冠礼表示成年，中间要有１０年离家在外过集体生活。 那么，为什么贵族子弟在这期间一定要过寄宿学校生活，而不能由父亲教儿子呢？从《白虎通》看来，对这个问题在那次御前会议上也被提出来了，《白虎通》记录下来的解释是： 父所以不自教子何？为渫渎也。又授之道当极说明阴阳夫妇变化之事，不可父子相教也。 以上这段话里所说的“授之道当极说明阴阳夫妇变化之事”，这就是性教育，在东汉就把这个内容作为贵族子弟学校的必修课了，可见那时人们的性观念（包括统治阶级的观念）还是相当开明，对研究性问题相当重视。当然，从今天的观点看来，性教育不能父子相授，则未必。 二 、《汉书·艺文志》的记载 到了魏晋南北朝，除了西晋有过短暂的统一外，大多数时期是战乱频仍，民不聊生。这时的文化特点是，由于中国处于南北对峙时期，战争、人口流动、贸易往来都在不同程度上促进民族文化的交流。同时，战乱使东汉时期已正式确立的“三纲五常”大为松弛，封建的思想统治削弱，人们在动乱颠沛的社会中深感命如朝露，所以或则看破红尘、狂放不羁；或则信奉宗教，佛、道之说盛行；或则重视养生保健，独善其身。在这种社会条件下，以房中术为重点的性学理论仍在不断发展。 关于房中术的著作在两汉出现较多。据《汉书·艺文志》记载有八家、一百八十六卷，它们是： 《容成阴道》二十六卷； 《务成子阴道》三十六卷； 《尧舜阴道》二十三卷； 《汤盘庚阴道》二十卷； 《天老杂子阴道》二十五卷； 《天一阴道》二十四卷； 《黄帝三王养阳方》二十卷； 《三家内房有子方》十七卷。 以上八家著作今已失传。从名称看，多为假托古人之作。这八家著作按理应是秦、汉时期或比这更早时期的著作，但由于失传，所以也很难论定。班固在《汉书·艺文志》中录了这八家以后，还有这么一段概括的论述：“房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：‘先王之乐，所以节百事也。’乐而有节，则和平寿考；及迷者弗顾，以生疾而殒性命。”这段论述似乎点出了所录这些房中著作的主旨：既要有性的快乐，又要有节制，这样就能达到“和平寿考”；如果迷溺于此而不加节制，就会致病或是损伤寿命。 由于《汉书·艺文志》所录著作都已失传，后人就无法了解这一时期性文化的主要面貌，对许多问题无法查考。所幸本世纪７０年代马王堆汉墓的发掘，发现了这方面的许多资料，这真是瑰宝。但是，在对照以后，发现《汉书·艺文志》中录的有关著作和马王堆出土的性学著作在名称上无相同之处，这似乎是一个谜。据分析，这有两种可能：一是班固编撰《汉书·艺文志》时还没有见到过马王堆出土的那些著作；二是《汉书·艺文志》所录著作与马王堆出土的那些著作内容相同而名不相同。这后一种可能性稍大。 １９７３年底至１９７４年初，我国考古工作者从长沙马王堆三号汉墓发掘出写在绢帛上的帛书２０多种，约１２万字左右；另有竹木简书四种，约４千余字。这批古籍都是汉文帝前元十二年即公元前１６８年下葬的，至今已有二千一百多年了。 在出土的帛书中，有不少是已佚的古代医书；同时，还出土了许多竹简、木简，全部是医书，分为《十问》、《合阴阳》、《杂禁方》、《天下至道谈》等。这些医书中不少方面涉及到性问题，但真正能称为房中养生专著的，主要是《十问》、《合阴阳》与《天下至道谈》。以上这些资料极为宝贵，不仅填补了我国古代医学史上的空白，也填补了我国古代性学史上的空白。 三、《十问》 本书是竹简，出土时与另一种竹简医书《合阴阳》合成一卷，《十问》在内，《合阴阳》在外。由于书中通过黄帝和天师、大成、曹熬、容成，尧和舜，王子巧父和彭祖，盘庚和耇老，禹和师癸，文执（挚）和齐威王，王朝和秦昭王的讨论和问答，提出十个有关养生保健特别是房中养生的问题进行讨论，所以帛书整理小组对它加上了一个篇名：《十问》。 《十问》的主要内容和观点是： １．要顺天地阴阳的发展规律补阴养气 例如《十问》的第一问：“黄帝问于天师曰：‘万物何得而行？草木何得而长？日月何得而明？’天师曰：‘尔一察天之情，阴阳为正，万物失之而不继，得之则而赢。食阴阳，稽于神明。……” 这一段的意思是，黄帝问天师：“万物为什么能运行变化？草木为什么能生长？日月为什么能发光？”天师回答说：“你仔细察看天地的情况，以阴阳为准则，万物如果违背了阴阳发展变化的规律就不能继续生存与发展，如果遵循这一规律就会兴旺地发展。服用滋阴之物而补益阳气，就能达到神明的境界。……” 再如“黄帝问于容成曰”那一段：容成回答黄帝的问题说：“君若欲寿，则顺察天地之道。天气月尽月盈，故能长生。地气岁有寒暑，险易相取，故地久而不腐。君必察天地之情，而行之以身。有征可知：间虽圣人，非其所能，唯道者知之。天地之至精，生于无征，长于无形，成于无体，得者长寿，失者夭死。故善治气搏精者，以无征为积，精神泉溢，翕甘露以为积，饮瑶泉灵尊以为经，去恶好俗，神乃溜刑。……” 这段话的意思是，你如果想长寿，那么就要顺察天地发展的自然变化规律。天气变化如月有圆有缺，所以能长生。地气的变化有寒暑之分，地势高低不起而相辅相成，所以大地能长久而不朽。你一定要了解天地变化的规律，并且亲身去做。如果有征兆可知，现今即使是圣人，也不一定能弄明白，只有通晓自然规律的人才能掌握。天地之间最精美之物，都是自然发生而没有征兆的，它生长时无一定的形状，长成后也没有固定的体态。按规律办的就长寿，不按规律办的就夭死。所以善于治气和聚精的人，都是在没有征兆的情况下自然地蓄积，精神健旺有如泉水涌溢，经常饮用清泉和美酒，去恶好善，形体显得十分有精神。……” ２．要善于保护性功能 例如在“尧问于舜曰”这一段中：“尧曰：‘人有九窍十二节，皆设而居，何故而阴与人俱生而先身去？’舜曰：‘饮食弗以，谋虑弗使，讳其名而匿其体，其使甚多，而无宽礼，故与身俱生而先身死。’尧曰：‘治之奈何？’舜曰：‘必爱而喜之，教而谋之，饮而食之，使其题槙坚强而缓事之，必盬之而勿予，必乐矣而勿泻，材将积，气将褚，行年百岁，贤于往者。’舜之接阴治弃之道。” 这段话的意思是，尧问，人有九窍、十二节，都有一定的部位，为什么生殖器和人体同时产生而生殖器先衰败呢？舜回答说，对于生殖器，饮水吃饭不用它，思考问题不用它，人们忌讳提它的名字而把它隐藏起来，可是性交时却经常用它，而且不让它休息和节制，所以它与人体同时产生而先衰败。尧又问：那么该怎么保护性功能呢？舜回答说：一定要爱护它，研究保护它的方法，用饮食滋补它，使它经常坚硬而又不要多用它，即使有性冲动也不随便性交，即使在性交到高度快乐时也不要泻精，这样，精液和真气得以积蓄起来，那么即使年过百岁，体质反而会比过去更强健。——这就是舜所主张的房中养生原则。 又如“王子巧父问于彭祖曰：‘人气何是为精乎？’彭祖答曰：‘人气莫如朘精。朘气菀闭，百脉生疾；朘气不成，不能繁生，故寿尽在朘。朘之葆爱，兼予成佐，是故道者发明唾手循臂，摩腹从阴从阳。必先吐陈，乃翕朘气，与朘通息。与朘饮食，饮食完朘，如养赤子。赤子骄悍数起，慎勿出入，以修美浬，轱白内成，何病之有？……死生安在，彻士制之，实下闭精，气不漏泄。心制死生，孰为之败？慎守勿失，长生累世，累世安乐长寿，长寿生于蓄积。……’” 这段话的意思是，王子巧父问彭祖说，人的生气为什么是精华呢？彭祖回答说，人的生气莫过于阴精，如果阴精郁闭，百脉就会出毛病，而如果生殖功能发育得不成熟，就不能繁衍后代，所以人的寿命长短都在于阴精。所以对阴精要加以爱护，并且帮助它，促进它成长。由于这个缘故，掌握养生之道的人发明了一些方法，如叫人垂下双手，按摩肩肘与腹部使它顺于阴阳；一定要先吐出废陈之气，吸收天之精气，使新鲜空气流于阴部。要以饮食来滋补阴精，如抚养婴儿那样仔细地保养它。即使阴茎多次勃起，也要谨慎房事，不能放纵，以调养身体，如果内脏都很坚实正常，那么又会有什么疾病呢？……死生的关键是什么呢？高明的人能驾驭它，补益下身而闭守精关，使精气不漏泄于外，意念上能控制死生，那么谁又能使他失败呢？要谨慎地守护阴精而不要使它受损失，就可以累世长生，永远安乐而长寿，长寿的诀窍就在于蓄积阴精。…… ３．强调对精液要守而不泄 例如“黄帝问于曹熬曰”中提到：“……长生之稽，侦用玉闭，玉闭时辟，神明来积。积必见章，玉闭坚精，必使玉泉毋倾，则百疾弗婴，故能长生。接阴之道，必心塞葆，形气相葆。故曰：壹至勿星，耳目聪明；再至勿星，音气高扬；三至勿星，皮革有光；四至勿星，脊脉不伤；五至勿星，尻髀能方；六至勿星，百脉通行；七至勿星，终身失殃；八至勿星，可以寿长；九至勿星，通于神明。曹熬之接阴治神气之道。” 这段话的意思是，长生的诀窍在于寻求守闭精关的方法，精关护守则精气藏聚，人就会生机旺盛而精神蓄积。蓄积的效果一定很明显，精关真很坚固，一定要使精液不要随意泄泻，那么就能去百病而长生。性交的原则，是要做到心绪安宁，使身心都很健康。所以说，性交一个回合而不泄精，就会耳聪目明；性交两个回合而不泄精，声音就会洪亮高扬；性交三个回合而不泄精，皮肤就增添光泽；性交四个回合而不泄精，脊柱和臂肘关节就不会损伤；性交五个回合而不泄精，臀和大腿就壮实起来；性交六个回合而不泄精，全身经脉通畅；性交七个回合而不泄精，终身不会有什么病殃；性交八个回合而不泄精，可以长寿；性交九个回合而不泄精，将会进入神明的境界。——这就是曹熬关于性交和治理神气的原则。 ４．要服用滋阴之品 如“黄帝问于天师曰”那一段：“……食阴之道，虚而五脏，广而三咎，若弗能出楃。食之贵静而神凤，距而两，参筑而毋遂，神风乃生，五声乃对。翕毋过五，致之口，枚之心，四辅所贵，玄尊乃至。饮毋过五，口必甘味，至之五脏，形乃极退。薄而肌肤，乃夫发末，毛脉乃遂，阴水乃至，浅彼阳炥，坚蹇不死，饮食宾体，此谓复奇之方，通于神明。天师之食神弃之道。” 这段话的意思是，服用滋阴之品的原则，在于补益五脏，充实三焦，使精气不离于体。服用滋阴之品贵在安神静志，保护精气，与女子性交能抗衡持久，交合三次而不泄精，就会产生神气，女方就会发出五种呼吸声作为反应。吸气不要超过五次，从口吸入，藏于内脏，精气归于四体，津液就会产生。服饮滋阴之品不超过五口，必须保持良好的味觉，精气归于五脏，形体就会很快地发生变化。迫使精气流行而外充于肌理皮肤，直至头发末端，周身的毛孔和脉络就会畅通，阴液就会产生，阴茎就会明显地勃起，坚硬而不萎，饮食调和适体，这就是补偿精气亏损的方法，就可使人达到神明的境界。——这就是天师服食天之精气的方法。 又如，“黄帝问于大成曰”中有这么一段：“……君必食阴以为常，助以柏实盛良，饮走兽泉英，可以却老复壮，曼泽有光。接阴将众，继以蜚虫，春爵员骀，兴彼鸣雄，鸣雄有精，诚能服此，玉筴复生。太上埶遇，彼玉窦，盛乃从之，员骀送之；若不埶遇，置之以麷。诚能服此，可以起死。大成之起死食鸟精之道。” 这一段说的意思是，你一定要经常服用一些滋阴之物，加上一些柏实，喝牛羊奶或以动物的睾丸、阴茎煎汤喝，这样就可以去除衰老，恢复健壮，使容颜焕发光彩。如果要多次和女子交合，就要吃飞鸟、雀卵、公鸡，公鸡有睾丸，如能服此，性机能就会恢复。体质好的人阴茎能勃起，具有和女子性交的能力，可以顺其自然，加上用雀卵补益之；如果阴茎不能勃起，就吃麦粥和雀卵。如果能这么服用，就可以治好阳痿症。——大成的服鸟精以治阳痿的方法就是这样。 ５．性交应与气功相结合 例如，在“帝盘庚问于耇老曰”这一段中说：“……其事壹虚壹实，治之有节：一曰垂肢，直脊，挠尻；二曰疏股，动阴缩州；三曰合睫毋听，翕气以充脑；四曰含其五味，饮夫泉英；五曰群精皆上，翕其大明。至五而止，精神日怡。耇老接阴食神弃之道。” 这一段的意思是，性交应有泻有补，同时要有节制；一要垂直肢体，伸直脊背，按摩臀部；二要放松大腿，活动前阴，收敛肛门；三要闭目养神，不听杂音，吸引精气以充实大脑；四要口含津液，自感酸、苦、甜、辣、咸五味俱备，并且吞下口中津液；五是各种精气都上升于脑部，以收敛全身诸阳。性交至五个回合而停止或闭精勿泄，可以使人精神愉快。——这就是耇老处理性交与吸引精气的方法。又如“王偏见秦昭王问道焉”这一段说：“……接阴之道，以静为强，平心如水，灵露内藏，歀以玉策，心毋怵荡，五音进答，孰短孰长。……” 以上这段的意思是，与女子性交的原则，以情绪平静为贵，心情要平静如水，可使阴精内藏而不外溢。以阴茎叩击女子阴户，内心毫不紧张，聆听女子的五种呼吸声，就可知道该如何调整性交动作。 总之，在《十问》中，把养生、气功、房中术结合得相当紧密，从中可见，古人很讲究吸气、滋补、性生活有节制，其中有不少科学道理，但是关于性交时要闭守精关、行而不泄的论述，与我们现代科学的论述不一致。 四、《合阴阳》 《合阴阳》是在马王堆汉墓出土的和竹简《十问》合卷在一起的竹简。因为简首有“凡将合阴阳之方”一语，所以帛书整理小组就以“合阴阳”作为其名。全书集中讨论了阴阳交合即男女性交之事，性技巧的内容十分集中、突出。它的内容是： “凡将合阴阳之方，土捾阳，楯肘房，抵腋旁，上灶纲，抵领乡，楯拯匡，覆周环，下缺盆，过醴津，陵渤海，上常山，入玄门，御交筋，上欱精神，乃能久视而与天地侔存。交筋者，玄门中交脉也，为得操楯之，使体皆乐痒，悦怿以好。虽欲勿为，作相呴相抱，以恣戏道。戏道：一曰气上面热，徐呴：二曰乳坚鼻汗，徐抱；三曰舌薄而滑，徐屯；四曰下汐股湿，徐操；五曰嗌干咽唾，徐撼，此谓五欲之征。征备乃上，上揕而勿内，以致其气。气至，深内而上撅之，以抒其热，因复下反之，毋使其气歇，而女乃大竭。然后热十动，接十节，杂十修。接形已没，遂气宗门，乃观八动，听五音，察十已之征……” 以上这段的意思是，凡是男女两性阴阳交合的方法，应从手部腕阳，按摩肘旁，抵达腋窝，上经肩峰部位，再按摩至颈项，再按摩颈部的承光穴，绕脖项一周进行按摩，下走缺盆，经由乳晕，越过胸窝，到达曲骨和横骨之间，进入阴户，触摩阴蒂，吸引天之精气以醒脑提神，就能长生久视而与天地共存。所谓交筋，就是阴户中的交脉即阴蒂，从下至上进行按摩，使浑身产生快感，情绪愉悦良好。即使不交合，可以相互拥抱亲吻，尽情嬉戏。性器戏有一定的方法：一是精气上升，面部发热，慢慢地张口出妻；二是女子乳头竖起，鼻上出汗，当轻柔地进行拥抱；三是舌苔薄而舌面滑，当徐徐地相互依从；四是阴液流湿大腿，应徐徐地操动；五是女子不断地咽下口中津液，轻轻地摇动。这就是女子产生性兴奋的五种表现。有这五种表现后，就可性交，阴茎要挺刺而不深入，以聚集精气，精气到来后，阴茎要深刺而上翘，以发散性交时所产生的热，上下反复抽送，不要使精气止息，这时女方达到性高潮后精气大为竭耗。然后再抽送十个十次，做十种模仿动物动作的性交，进行上下、左右、快慢、多少、深浅等十种情况的交合。性交快结束时，精普通于阴部，再观察对性交时八种动作的反应，听女子发出的五种呼吸声，了解性交十个回合而不泻精的反应特征。 《合阴阳》说明了什么叫“十动”、“十节”： “十动：始十，次廿、卅、四十、五十、六十、七十、八十、九十、百，出入而毋决。一动毋决，耳目聪明，再而音章，三而皮革光，四而脊胁强，五而尻髀方，六而水道行，七而至坚以强，八而腠理光，九而通神明，十而为身常，此谓十动。 “十节：一曰虎游，二曰蝉附，三曰尺蠖，四曰麕桷，五曰蝗磔，六日猨据，七曰詹诸，八曰兔骛，九曰蜻蛉，十曰鱼嘬。” 以上所谓“十动”的意思是阴茎插入阴道后，一次抽送十下，共抽送一百下。每抽送十下称为一动，一动不泻精会有什么效果，二动不泻精会有什么效果……其大意和《十问》中的“黄帝问于曹熬曰”差不多。“十节”是模仿动物活动姿态的十种性交动作，一叫虎游，二叫蝉附，三叫赤蠖缘木，四叫獐鹿角触，五叫蝗虫或凤凰展翅，六叫猿猴攀引，七叫蟾蜍，八叫兔骛，九叫蜻蛉，十叫鱼逐食饵。 《合阴阳》还提出了“十修”、“八动’等具体内容，包括男女性交的体位、频率、姿态、深浅等技巧问题，同时很注意女方在性交过程中的表情与反应，这反映了古代房中术的某些特点： “十修：一曰上之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰疾之，六曰徐之，七曰希之，八曰数之，九曰浅之，十曰深之。 “八动：一曰接手，二曰信肘，三曰直踵，四曰侧钩，五曰上钩，六曰交股，七曰平踊，八曰振动。夫接乎者，欲腹之附也；伸肘者，欲上之摩且距之；直踵者，深不及也；侧钩者，旁欲摩也；上钩者，欲下摩也；交股者，刺太过也；平踊者，欲浅也；振动者，欲人久持之也。” 以上的大意是，所谓“十修”，一是刺磨女阴上方，二是刺磨女阴下方，三是刺磨女阴左边，四是刺磨女阴右边，五是动作快，六是动作要慢，七是动作要稀少，八是动作要细密，九是刺入要浅，十是刺入要深。 所谓“八动”，一是双手互接，二是伸直臂肘，三是伸直双腿，四是举足从侧面钩对方，五是举足向上钩对方，六是双方大腿相交，七是身体平躺而腾动，八是全身振动。凡是双方的手相接，是使双方的腹相贴附；伸直臂肘，是要磨擦女阴上方；伸直双腿，是因为交合的深度不够，举足从侧面钩人，是因为女阴两边需要磨擦；举足向上钩人，是要磨擦女阴下方；大腿相交，是因为刺进太深；平展身体腾动，是因为想浅刺；全身振动，是为了希望交合的时间能延长。 《合阴阳》还提出所谓“十已”，即男女双方性交的最后阶段的一些征候，提出了性交时的嗅觉问题，说明两千多年前的古人对男女交合的观察是相当细致而深入的： “十已之征，一已而清凉出，再已而臭如燔骨，三已而燥，四已而膏，五已而芗，六已而滑，七已而迟，八已而脂，九已而胶，十已而，已复滑，清凉复出，是谓大卒。大卒之征，鼻汗唇白，手足皆作，尻不附席，起而去，成死为薄。当此之时，中极其张，精神入藏，乃生神明。” 以上叙述的意思是，男女性交“十已”的征候：一是出现清新凉爽之感，二是可闻到烧烤骨头的气味，三是闻到焦燥的气味，四是女阴流出膏状分泌物，五是可闻到稻谷般的清香，六是女阴十分润滑，七是交合时间延长，八是女阴产生如浓稠膏脂状的分泌物，九是女阴分泌物如胶如漆，十是精气力竭。精气力竭以后又会出现滑润与清新凉爽之感，这说明性交已经完全结束。性交完全结束的特点是，女方鼻上出汗，嘴唇发白，手足抖动，臀部离开床席，这时男方就应停止性交，否则，如果等到阴茎已完全萎缩还不停止性交，就将造成损害。这时，精气汇集于阴部，使阴部张大而得益，精气输入内脏，就会进入神明的境界。 从《合阴阳》的整个内容看来，不能不令人赞叹两千多年前的古人对性反应观察研究之精细。美国性学权威玛斯特斯和约翰逊于本世纪提出性反应四周期的一些主要内容在《阴阳方》中都有主要叙述。但是，《阴阳方》中提出的女方在达到性高潮后，男方还要“热十动”，“接十气”，“杂十修”等，以现代眼光看来，则是非科学的，这对女方的性生理与性心理健康是不利的。 |
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