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第三章 私有制社会建立以后（夏、商、周及春秋、战国）3 |
| 第四节 一夫一妻制的出现 人类婚姻上的一夫一妻制是伴随私有制而来的，它和人类历史上的一切重大变 迁一样，归根结底都是社会生产力发展的结果。在远古时期，人类的群婚杂交的根 源在于生产力水平十分低下，人们不得不群居杂处，以原始群为单位生活和进行生 产劳动，非如此不足以抵御野兽的袭击和克服自然界的灾害，而杂乱性交正是与群 居杂处相联系的。过了多少万年以后，生产力向前发展了，人类学会了使用火，发 明了弓箭，改善了许多生产工具，可以由少数几个人一起活动，于是群居杂处的现 象逐渐改变，一男一女独立生活成为可能。同时，由于生产力的发展使社会出现了 剩余产品，从而出现了私有制，使在当时的生产劳动和战争中期主要作用的男子得 以统治女子，视女子为私有财产；既是私有财产当然不许别人染指，于是婚姻规模 日益缩小，一夫一妻制逐渐产生。 从群婚与杂交发展为一夫一妻制，这是人类社会的发展模式。但是，从中国古 代社会的情况来看，可以说没有哪个时期有过真正的一夫一妻制，这就是说，中国 的女子只能有一个丈夫，而中国的男子却能娶几个妻子，所谓“大丈夫三妻四妾”， 即实行多妻制。当然，可能在名义上只有一个妻子，即只有一个“正室”，但其他 姬妾却可以有许多，这实质上仍是多妻制。在西方的古代，虽然男子不是明目张胆 地娶妾，但是也实行杂婚，“以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适 应的。” 一、劫夺婚、买卖婚、媒妁婚 中国古代最初的一夫一妻制是通过一些不同的形式演变和发展的： 一种形式是劫夺婚，男人凭借武力、体力抢走女子，强行成婚。大致是在商末 周初产生的《易经》就记载了这样一些类似歌谣的作品： 屯如邅如， 乘马班如。 匪寇，婚媾。 （《屯》六二） 乘马班如， 泣血涟如。 （《屯》上六） 以上诗句描写男子很威风地骑着马，闯进了女子家中，人家以为是强盗，等到 女子被他带走了，才知道这是抢婚，而女的还在伤心地哭泣。这一幕抢婚的情景， 生动地呈现在我们面前。梁启超评论说：“夫寇与婚媾，截然二事，何至相混？得 毋古代婚媾所取之手段与寇无大异耶？故闻马蹄蹴踏，有女啜泣，谓是遇寇，细审 乃知其为婚媾也。” 所谓劫夺婚，一般是假劫真婚。所以爻辞明言：“匪（非）寇，婚媾。”它是 被当时的社会普遍接受的婚姻制度。 《易经》还有这样的说法： 见豕负涂（土）， 载鬼一车； 先张之弧， 后说（脱）之弧。 匪寇，婚媾。 （《睽）上九） 《仪礼·士昏礼》规定，男方“亲迎”要用全副黑色装备（“载鬼—车”）， 可能是受这种风俗的影响。《礼记·曾子问》云：“孔子曰：嫁女之家三夜不息烛， 思相离也；娶妇之家三日不举乐，思嗣亲也。”这个说法与劫夺婚有关。女家三夜 不熄灯，是因为怕家中女子被人夺走，男家三天没有乐声，是怕女家来犯而保守秘 密。《礼记·郊特牲》上所说的“婚礼不贺”，其用意大概也是怕把结婚的消息泄 露出去。 劫夺婚对后世有相当影响，特别是一些少数民族仍保留此习俗。如魏晋以后， 我国爨族仍实行劫夺婚的制度。“将嫁女三日前，（女家）执斧入山伐带叶松，于 门外结屋，坐女其中。旁列米淅数数十缸，集亲族执瓢、杓，列械环卫。婿及亲族 新衣黑面，乘马持械，鼓吹至女家，械而斗。婿直入松屋中挟妇乘马。疾驱走。父 母持械，杓米淅洗婿，大呼亲友同逐女，不及，怒而归。新妇在途中故作坠马状三， 新婿挟之上马三，则诸亲族皆大喜……新婚入门，诸弟拖婿持妇扑跌，人拾一巾一 扇乃退。”这段叙述几乎是对《易经》劫夺婚的疏解。 唐代是我国各民族的大融合时期，劫夺婚被当时的婚仪所吸收，成为“坐地安 帐”（即在屋外搭喜棚，也称“青庐”）、“下婿”、“弄妇”等节目。清人桂馥 的《黔南苗蛮图说》用插图和文字对贵阳和都匀一带少数民族的劫夺婚作了形象的 记叙。直到解放前我国有些少数民族还实行劫夺婚。 以上这些劫夺婚是当时一种带有普遍性的婚俗，是假劫真婚。但古代社会生活 中也有真劫真婚的情况。如在民间也有因纳不起聘礼而劫婚的，《左传·襄公二十 五年》记载：郑国一个小商贩在去晋国途中，遇见一起迎亲的，他就劫其新娘为妻。 《北史·高昂传》记载：高乾求崔氏女为妻，女家嫌他无权无势不从，其弟高昂协 助他将崔女夺出。到了村外，怕被夺回，高昂对他哥哥说，为什么不快行婚礼呢？ 高乾明白了意思，在野外与崔女性交了，然后领回家去。 这种劫夺婚和作为婚俗的劫夺婚有所不同。而一些统治者在战争中掠夺妇女， 霸为妻妾，或借助权势夺人妻女为妻妾，那更是另一个性质的问题了。 掠夺婚以后，几乎在整个阶级社会中还存在过买卖婚的形式。古代传说伏羲制 俪皮为礼，（俪皮即鹿皮，当时可能起类似货币的“一般等价物”的作用。）有人 认为这不可信，可是在以后的婚礼中，那些纳采、纳征、纳币都含有索取货财的内 容，都不同程度地起着买卖婚的作用。直到两千多年后的今日，我国不少地区嫁女 儿还要向男方索取高额礼金，有些贫困落后地区甚至公开标价“嫁”女儿，可见买 卖婚之风多么盛行不衰。本世纪２０年代陈东原写过一本《中国妇女生活史》，其 中提到买卖婚在中国的历史一定是很短的，其实，买卖婚在中国存在的时间是很长 的。 继买卖婚以后出现的是媒妁婚。实行媒妁婚，表面上废除了那种赤裸裸的买卖 妇女的形式，而改为要有媒妁介绍，收取聘礼，履行一定的（以后演变为十分繁琐 的）婚礼形式，使男女两性成婚。这种媒妁婚，一直延续到现代，特别在当前中国 的不少农村地区，媒妁婚依然不同程度地存在。 《诗经·齐风》曾描写了当时的媒妁婚： 艺麻如之何，衡从七亩； 取妻如之何，必告父母。…… 折薪如之何，匪斧不克； 取妻如之何，匪媒不得。 这首诗的大意是，如要娶妻，一定要告诉父母，取得父母的同意，而且不通过 媒人介绍就不行。可见，媒妁婚制在春秋战国时已经确立了。婚姻本身是一种制度， 社会的发展使婚姻本身具有越来越多的规范，这些规范要符合社会经济的发展与统 治阶级的意志。 二、婚礼 在春秋战国时期，婚礼还很简略。《论语》中孔子所说到的“礼”，以论“礼 意”的居多，其中丧礼、祭礼都有，而独无婚礼，可见婚礼在当时并不居重要地位。 《礼记·郊特牲》说：“婚礼不用乐，幽阴之意也。婚礼不贺，人之序也。”《礼 记·曾子问》又说：“娶妇之家，三日不举乐。”显然在那时即使举行婚礼，也是 把它看成是“幽阴之礼”，不奏乐，人们也不祝贺，而到了后世就不同了。 在春秋战国时期，整个中国不统一，各国包括婚礼在内的风俗习惯也不统一， 流风纷呈。虽然“逆妃”、“来纳币”、“委禽”和“亲迎”等记载已经散见于《 春秋经》和《左传》，但其实行的程度与具体做法对各国、各地区来说是大不相同 的。后世流行的“六礼”，记载在《仪礼》的“昏礼”和《礼记》的“昏义”，这 两部分并不是某个人在家中杜撰的，而是到了战国，或更晚一些，人们把各地的风 俗、做法加以汇总、提炼成书，“六礼”就成为统一的婚姻形式，流传了两千多年， 至今仍有“六礼”的遗风。 《礼记·昏义》上记载：“昏礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，… …所以敬慎重，正昏礼也。六礼备，谓之聘；六礼不备，谓之奔。”这一段话，把 婚礼的内容、目的和意义讲得很清楚。以“六礼”为内容的婚礼，实际上也是社会 发展过程中的产物。人类进入私有制社会以后，人们把宗嗣后代看得很重，如无后 代，香火不继，私有财产岂不是要落到他人手里去了？另外，一个男子如果有几个 妻妾妾，几个妻妾都生孩子，如果嫡庶不分，以后继承父亲的地位与遗产就会出大 乱子。为了防止和解决这些矛盾与纠纷，社会就开始注重宗法，讲究人伦。春秋战 国是中国的奴隶社会向封建社会过渡的时期，封建社会是十分重视等级、宗法、人 伦的，随着封建制在社会生活中的萌芽、发展与壮大，等级、宗法、人伦必然要在 婚姻问题上越来越明显地表现出来，以“六礼”为形式的婚礼就是表现形式之一。 前面所引的《礼记·昏义》中所说的“所以敬慎重”，“六礼备，谓之聘；六礼不 备，谓之奔”，就是要把妻妾严格区分开来，把嫡庶严格区分开来，以巩固封建的 统治秩序。后世有的大老婆对小老婆说：“我是坐了八抬大轿从大门抬进来的，你 是从小门被带进来的。”就显示出妻妾、嫡庶的区别。 所谓“六礼”的具体内容是： 纳采：男方托媒说亲； 问名：问女方的生辰八字，与男方合，以定婚姻的吉凶； 纳吉：如占卜为吉，就把占卜合婚的好消息告诉女方； 纳征：男方将聘礼送到女家； 请期：选择成婚日期； 亲迎：新郎亲自到女家迎新娘回男家。 结婚需要实行“六礼”，实际上这是广义的婚礼。确切地说，“六礼”中的“ 亲迎”才叫婚礼，而前面的五“礼”可以看成是准备工作和过渡手续。古代的“亲 迎”之礼十分繁缛，主要分为成妻之礼与成妇之礼两个步骤，行过成妻之礼，男女 二人才可同居成为夫妻；行过成妇之礼，新娘才能被承认加入了男方宗族。成妻之 礼，按“亲迎”的规定是，举行婚礼的当天，遵照主婚人的指令，新郎到新娘母家 去迎娶新娘，新娘来男家要举行“花烛之典”，其主要形式是行交杯共食之礼，即 成为“结发夫妻”，这就是所谓“合牢而食，合卺而饮”。举行婚礼的当天男女两 家（主要是男家）要张灯结彩，准备宴席，招待亲友。至于行成妇之礼，从家族角 度看，其重要性远远地超过成妻之礼。《礼记·昏义》说：“成妇礼明，妇顺又申 之以着代也。”首先新娘要拜见公婆，然后叩拜男方祖先，拜见仪式分别在举行婚 礼的次日或三日后进行。按宗法观念看来，即使夫妻已经同居，如果不正式地拜见 公婆、叩拜祖先，就不能算作完备的婚礼，婚姻关系也就不能确立。如果公婆已亡 故，则要在成婚三月后，行庙见礼，祝辞告神曰：“某氏来归”。《曾子问》指出， 如果新娘未及见庙而死，还不能算是男家的人，是“不迁于祖，不祔于皇姑，婿不 杖、不稟E 、不次，归葬于女氏之党”的。由此可见以男子为中心的宗法制度之强， 在这种制度下，婚姻关系只是旧家庭的继续，而不是新家庭的创始；是男方家族多 了一个成员，公婆取了一个媳妇，而不是男女双方都得了一个伴侣；是两姓的事， 而不是两人的事。从这一点出发，女子成为延续男家宗嗣的生育机器，“不孝有三， 无后为大”，“舅姑如不悦妇，可出之”，“生是夫家的人，死是夫家的鬼”等等 观念、戒条与做法都源源产生了。 “六礼”是相当繁琐的，往往要花费大量的人力和物力，一般的平民百姓无力 应付，后世常有偷奔他人、私自成婚的事发生，于是到了宋朝不得不将庶民的婚仪 稍加省略，在《政和新礼》中，将“问名”并入“纳采”，把“请期”并入“纳征” ，将“六礼”合并为四礼。朱熹在《朱子家礼》中，又把“纳吉”删去，使原来的 “六礼”变为“纳采”、“纳征”、“亲迎”三礼。 三、婚龄 关于婚龄，古人从这个时期开始就有一定的研究。如《素问》（《素问》是《 黄帝内经》的组成部分，共８１篇，为我国现存最早的中医经典著作。）中就指出 女子生理变化的规律是：“女子七岁肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉充， 太充脉盛，月事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨强， 发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦， 发始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”《素 问》又叙述男子生理变化的规律是：“丈夫八岁肾其实，发长齿更。二八肾气盛， 天癸至，精气溢泻，明阳和，故能有子。三八肾气AE 均，筋骨劲强，故真牙生而 长极。四八筋骨隆盛，肌肉满壮。五八肾气衰，发堕齿槁。六八阳气衰竭于上，面 焦，发鬓颁白。七八肝AE 气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。” 其中还是有一定科学道理的。 古人根据以上对男女生理发育状况的理解，同时加上男家及时增添劳动力的需 要，汉朝以前男女结婚都比较早，一般地说，大夫、士人之子，二十而冠，女十五 而笄，此后就可嫁娶，所以三十不娶则为鳏，二十不嫁则谓过时。《墨子·节用篇》 说：“古者圣王为法曰：丈夫年二十无敢不处家，女子年十五无敢不事人”，即是 指此。不过《周官》上却说：“媒氏掌万民之判，令男三十而娶，女二十而嫁”。 汉儒大都也是这么主张，如《白虎通》说：“男三十筋骨坚强，任为人父；女二十 肌肤充盛，任为人母：合为五十，应大衍之数，生万物也。”王吉还上疏给汉宣帝， 说世俗嫁娶太早，是“未知为人父母之道而有子，是以教化不明而民多夭”，这和 中国现代晚婚晚育的思想有些接近了。 不过，那时夫妻的年龄如何相配，似无严格规定，也不拘于什么习俗。例如《 易经·大过》说：“枯杨生稊，老夫得 其女妻。”“枯杨生华，老妇得骑士夫。”这是说，枯杨树，生幼芽，老头子娶 了个女娇娃；枯杨树，开花朵，老太平嫁了个少年郎。可见那时的婚姻匹配还是比 较随便。 |
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