髫年入学，初课四书；壮岁穷经，终惭三学。虽游心于佛道，探性命之真如；
犹输志于宏儒，乐治平之实际。况干戈扰攘，河山之面目全非；世变频仍，文教之
精神隳裂。默言遁晦，灭迹何难。众苦煎熬，离群非计。故当夜阑昼午，每与二三
子温故而知新。疑古证今，时感二十篇入奴而出主。讲述积久，笔记盈篇。朋辈咐
嘱灾梨，自愧见囿窥管。好在宫墙外望，明堂揖让两庑。径道异行，云辇留连一乘。
六篇先讲，相期欲尽全文。半部可安，会意何妨片羽。砖陈玉见，同扬洙泗之传薪。
讽颂雅言，一任尼山之桂杖。是为序。
时
岁次壬寅（一九六二年）孔圣诞辰南怀瑾序于台北寓居
孔学新语发凡
我们作为现代的一个人，既有很沉痛的悲惨遭遇，也有难逢难遇的幸运；使我
们生当历史文化空前巨变的潮流中。身当其冲的要负起开继的责任。但是目前所遭
遇的种种危难，除了个人身受其苦以外，并不足可怕。眼见我们历史传统的文化思
想快要灭绝了，那才是值得震惊和悲哀的事！自从“五四运动”的先后时期，先我
们一辈而老去了的青年们，为了寻求救国之路，不惜削足适履，大喊其“打倒孔家
店”。虽然人之将死，其言也善，有些人到了晚年，转而讲述儒家的思想，重新提
倡孔孟之学，用求内心的悔意，可是已形成了的风气，大有排山倒海之势，根本已
无能为力了！
其实，孔家店在四十年前的那个时代，是否应该打倒，平心而论，实在很有问
题，也不能尽将责任推向那些大打出手的人物。原因是孔家店开得太久了，经过二
千多年的陈腐滥败，许多好东西，都被前古那些店员们弄得霉滥不堪，还要硬说它
是好东西，叫大家买来吃，这也是很不合理的事。可是在我们的文化里，原有悠久
历史性的老牌宝号，要把它洗测革新一番，本是应该的事，若随便把它打倒，那就
万不可以。这是什么原因呢？我有一个简单的譬喻：我们那个老牌宝号的孔家店，
他向来是出售米麦五谷等的粮食店，除非你成了仙佛，否则如果我们不吃五谷米粮，
就要没命了！固然而包牛排也一样可以吃饱，但是它到底太稀松，不能长日充饥，
而且我们也买不起，甚至不客气的说：还吃得不太习惯，常常会患消化不良的毛病。
至于说时令不对，新谷已经登场，我们要把本店里的陈霉滥货倒掉，添买新米，那
是绝对可以的事。
因些，就可了解孔家店被人打倒是不无原因的：
第一，所讲的义理不对。第二，内容的讲法不合科学。我们举几个例子来说：
（１）“三年无改于父之道，可谓孝矣。”几千年来，都把它解释做父母死了，三
年以后，还没有改变了父母的旧道路，这样才叫做孝子。那么，问题就来了，如果
男盗女娼，他的子女岂不也要实行其旧业三年吗？（２）“无友不如己者。”又解
释做交朋友都要交比自己好的，不要交不如自己的人。如果大家都如此，岂不是势
利待人吗？其实，几千年来，大家都把这些话解错了，把孔子冤枉得太苦了！所以
我现在就不怕挨骂，替他讲个明白，为孔子伸冤。这些毛病出在哪里呢？古人和今
人一样，都是把《论语》当做一节一节的格言句读，没有看出它是实实在在首尾连
贯的关系，而且每篇都不可以分割，每节都不可以支解。他们的错误，都错在断章
取义，使整个义理支离破碎了。本来二十篇《论语》，都已经孔门弟子的悉心编排，
都是首尾一贯，条理井然，是一篇完整的文章。因此，大家所讲的第二个问题，认
为没有体系，不合科学分类的编排，也是很大的误解。
为什么古人会忽略这一点，一直就误解内容，错了二千多年呢？这也有个原因：
因为自汉代独尊儒学以后，士大夫们“学成文武艺，货与帝王家。”的思想，唯一
的批发厂家，只有孔家一门，人云亦云，谁也不敢独具异见，否则，不但纱帽儿戴
不上，甚至，被士大夫所指责，被社会所唾弃，乃至把戴纱帽的家伙也会玩掉，所
以谁都不敢推翻旧说，为孔子伸冤啊！再加以到了明代以后科举考试，必以四书的
章句为题，而四书的义解，又必宗朱熹的为是。于是先贤有错，大家就将错就错，
一直就错到现在，真是冤上加错！
现在，我们的看法，不但是二十篇《论语》，每篇都条理井然，脉络一贯。而
且二十篇的编排，都是首尾呼应，等于一篇天衣无缝的好文章。如果要确切了解我
们历史传统文化的思想精神，必须先要了解儒家孔孟之学，和研究孔子学术思想的
体系，然后才能触类旁通，自然会把它融和起来了。至于内容方面，历来的讲解，
错误之处，屡见不鲜，也须一一加以明辨清楚，使大家能认识孔子之所以被尊为圣
人，的确是有其伟大的道理。如果认为我是大胆的狂妄，居然敢推翻几千年来的旧
说，那我也只好引用孟子说的：“予岂好辩哉！予不得已也！”何况我的发现，也
正因为有历代先贤的启发，加以力学、思辨和体验，才敢如此做为，开创新说。其
次，更要郑重声明，我不敢如宋明理学家们的无聊，明明是因佛道两家的启发，才
对儒学有所发挥，却为了士大夫社会的地位，反而大骂佛老。我呢？假如这些见解
确是对的，事实上，也只是因为我在多年学佛，才悟出其中的道理。为了深感世变
的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危难，恐怕还会有更大的悲哀！所以
我才讲述二十年前的一得之见，贡献于诸位后起之秀。希望大家能秉宋代大儒张横
渠先生的目标：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”为
今后我们的文化和历史，担承起更重大的责任。我既不想入孔庙吃冷猪头，更不敢
自己杜塞学问的根源。
其次，我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想。要讲儒家的思
想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。《论
语》是记载孔子的生平讲学、和门弟子们言行的一部书。它虽然像语录一样用简单
的文字，记载那些教条式的名言懿行，但都是经过门弟子们的悉心编排，自有它的
体系条贯的。自唐以后，经过名儒们的圈点，沿习成风，大家便认为《论语》的章
节，就是这种支支节节的形式，随便排列，谁也不敢跳出这传统的范围，重新加以
注释，所以就墨守成规，弄得问题丛生了！这种原因，虽然是学者因袭成见，困于
师承之所致。但是，最大的责任，还是由于汉、宋诸儒的思想垄断，以致贻误至今！
我们传统的历史文化，自秦汉统一以后，儒家的学术思想，已经独尊天下，生
当汉代的大儒们，正当经过战国与秦汉的大变乱之后，文化学术，支离破碎，亟须
重加整理。于是汉儒们便极力注重考据、训诂、疏释等的工作，这种学术的风气，
就成为汉代儒家学者特有其实的风格，这就是有名的汉学。现在外国人把研究中国
文化的学问也统名叫做汉学，这是大有问题的，我们自己要把这个名词所代表的不
同意义分清楚。唐代儒者的学风，大体还是因袭汉学，对于章句、训诂、名物等类，
更加详证，但对义理并无特别的创见。到了宋代以后，更有理学家的儒者兴起，自
谓直承孔孟以后的心传，大讲其心性微妙的义理，这就是宋儒的理学。与汉儒们只
讲训诂、疏释的学问，又别有一番面目。从此儒学从汉学的范畴脱颖而出，一直误
认讲义理之学便是儒家的主旨，相沿传习，直到明代的儒者，仍然守此藩篱而不变。
到了明末清初时代，有几位儒家学者，对于平时静坐而谈心性的理学，深恶痛绝，
认为这是坐致亡国的原因，因此便提倡恢复朴学的路线，但求平实治学而不重玄谈，
仍然注重考据和训诂的学问，以整治汉学为标榜，这就是清儒的朴学。由此可知儒
家的孔孟学术，虽然经汉、唐、宋、明、清的几个时代的变动，治学的方法和路线
虽有不同，但是尊崇孔孟，不敢离经叛道而加以新说，这是一仍不变的态度。虽然
不是完全把他构成为一宗教，但把孔子温良恭俭让的生平，塑成为一个威严不可侵
犯的圣人偶像，致使后生小子，望之却步，实在大有瞒人眼目之嫌，罪过不浅！所
以现代人愤愤然奋起要打倒孔家店，使开创二千多年老店的祖宗，也受牵连之过，
岂不太冤枉了吗？
现在我们既要重新估价，再来研究《论语》，首先必须了解几个前提。（一）
《论语》是孔门弟子们所编记，先贤们几经考据，认为它大多是出于曾子或有子门
人的编纂，这个观念比较信实而可靠。（二）但是当孔门弟子编辑此书的时候，对
于它的编辑体系，已经经过详密的研究，所以它的条理次序，都是井然不乱的。
（三）所以此书不但仅为孔子和孔门弟子们当时的言行录，同时也便是孔子一生开
万世宗师的史料，为汉代史家们编录孔子历史资料的渊源。由此可知研究《论语》，
也等于直接研究孔子的生平。至于效法先圣，自立立人以至于治平之道，那是当然
的本分事。（四）可是古代书册是刻记于竹简上的，所以文字极需简练，后来发明
了纸张笔墨，也是以卷幅抄写卷起，但因古代的字体屡经变更，所以一抄再抄，讹
误之处，不免有所脱节，因此少数地方，或加重复，或有脱误，或自增删，都是难
免的事实。（五）古代相传的《论语》有三种，即《鲁论》二十篇，和《齐论》二
十二篇，又在孝景帝的时期，传说鲁恭王坏孔子故宅的墙壁，又得《古文论语》。
但《古文论语》和《齐论》，到了汉魏之间，都已逐渐失传，现在所传诵的《论语》，
就是《鲁论》二十篇了。（六）至于《论语》的训诂注疏，历汉、唐、宋、明、清
诸代，已经有详实的考据，我们不必在此另作画蛇添足的工作。至若极言性命心性
的微言，自北宋五大儒的兴起，也已经有一套完整的努力，我们也不必另创新说，
再添枝叶。
最后举出我们现在所要讲的，便是要入乎其内，出乎其外的体验，摆脱二千余
年的章句训诂的范围，重新来确定它章句训诂的内义。主要的是将经史合参，以《论
语》与《春秋》的史迹相融会，看到春秋战国时期政治社会的紊乱面目，以见孔子
确立开创教化的历史文化思想的精神；再来比照现代世界上的国际间文化潮流，对
于自己民族、国家和历史，确定今后应该要走的路线和方向。因此若能使一般陷于
现代社会心理病态的人们，在我们讲的文字言语以外去体会，能够求得一个解脱的
答案，建立一种卓然不拔，矗立于风雨艰危中的人生目的和精神，这便是我所要馨
香祷祝的了。
岁次壬寅（一九六二年）八月南怀瑾记于台北
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