孔子不谈政治
第一篇《学而》是讲个人作学问的内在修养，接着下来第二篇《为政》则是讲
学问的外用。
不过提到为政，有一点要注意：我们常发现在一些著作中，许多人认为《为政》
是孔子的“政治思想”，或者用现代的语汇来说，称之为“政治哲学”。在我个人
研究的结果，认为这个说法是不对的。孔子很少提到完整观念的“政治”，孔子只
说“为政”，这点我们要特别注意。站在学术的立场，态度要非常严谨。我们常说
一句话：“在法律面前，人人平等，要服真理。”作学问的立场，就是“在学术面
前，态度要非常严谨，服从真理。”孔子只讲“为政”，不谈政治；“政治”如国
父所说的：“管理众人的事。”孔子所提的“为政”是教化，教化是中国文化的名
词，不能看成是教育。教是教育，化是感化，但过去又不叫作感化，而叫作风化。
为政的意义包括了教化。这个重点我们必须把握住。因此第二篇《为政》，也是谈
到学问外用的道理。
大政治家的风范
子曰：为政以德，其如北辰，居其所，而众星共之。
“共”即“拱”。这几句话，表面上看来，非常容易懂。孔子提出来，为政最
重要是“德”。说到这里，我们要注意，春秋战国时代，“道德”两个字，是很少
连篇来用的，那个时候，道是道，德是德；魏晋南北朝以后，到唐宋之间，才把这
两个字连起来，变成一个名词为“道德”；到现在年轻人一提到道德，都当成讨厌
的名词。这是文化思想的演变。所以我们要知道，秦汉以前，德是德；而“道”与
“天”，在当时可说是最麻烦、最难于界说的两个字，同样的有无穷意义。有时候
“道”字，是形而上的那个本体的代表；有时候是道路之道，有时候是原则或法则，
像《孙子兵法》：“兵者诡道也。”这个道就是法则的意思；有时候又是道德的代
表。“天”字也是这样，包含有四五个意义之多。在同一本书，甚至在同一句里，
前后的道字，所代表的意义就不同。这个好像是中国文化的毛病，其实也是长处，
尤其在古代印刷术还没有发明，一个观念用一个字来代表，用刀刻到竹简上，在当
时就足以完全表达。
再说到这个“德”字的意义，过去“德”是表示好行为的成果和作用。古时人
解释“德者得也”。因此我们了解孔子讲的“为政以德”，是好行为的成果，也和
后世讲的“道德”意义差不多。如果不作深入研究，一般在学校里，就告诉学生，
这里的“德”就是“道德”，因为学生不到相当的程度，老师也无法多搬古董来为
他们作详细解说。孔子为什么提出这个“德”字，这是第一个问题。
星辰知多少
第二个问题说到“北辰”。我们中国文化发达得最早的是天文。过去我们把天
体分成二十八宿和三垣——紫微、少微、太微，类似于我们现在讲天文的经纬度。
经纬度是西方的划分法。曾经有位天文学家主张，我们自己重新划过，不照西方的
度数划，如格林威治时间是英国人划的，与我们不相干。我们为什么不讲自己的中
原时间，或以台湾作中心，把经纬度再划过呢？而事实上，我们过去是划分过的。
天体的分度为三垣、二十八宿，就是把天体星座的范围，划分二十八个部分。为什
么叫“宿”呢？这是指每天太阳从西方落下去的时候，东方天上是哪一个星座出来，
这星座就是“宿”。这出来的星座，每个月不同，每半个月不同，每七天不同，所
以分作二十八宿，又分为十二辰，作为时间与天体的关系。过去发现了北斗七星，
就是现在西方人所指大小熊星座之际。在夏天我们可以看到一条银河，在银河的北
面，那七颗最亮的星就是北斗星，这七颗星连起来，像舀水的瓢，古时叫“斗”。
现在的天文学，也没有离开我们老祖宗那个原则。整个天体那许多星星，都是以北
极星作为中枢，众星拱卫着它，每到晚上，北斗七星的斗柄前方，一定有两颗最亮
的星，名招摇二星，它的光最为闪烁，很容易看见。春天北斗星一定指着东方的寅
宫。过去做大将的，要上通天文，下通地理，中通人事，无所不通，才能带兵。因
为天文在军事上非常重要，就拿行军来说，如夜间迷了路，即观星斗，不藉仪器，
就可辨别出方向来。我国过去这一套文化是很普遍的，现在对于固有的“天文学”，
我们反而一点认识都没有了。对于老祖宗传下来的这些东西，我们不能不注意，一
定要把它捡回来。
一年四季，天体星座的移动，好像听北斗星的指挥，跟着它，绕着它转动。不
但一年四季，每个月北斗星所指的方向都不同，整个天体随时在运转。每天十二个
时辰，北斗星的方向也在变动，而且这是几千万亿年，固定的一种变动，不能错乱，
事实上它也决不会错乱。
对于“北辰”我们了解了，那么孔子这句话是什么意思呢？就是说“为政以德”，
内心有道，表现在外的行为就无懈可击。譬如北辰，有中心的思想，中心的作风，
以道德的感化，你在那里本身不要动，只要发号施令，下面的人就像满天无数的星
座，都会跟着你的方向动。
刘备上了曹操的当
在军事思想上，大家都知道“万众一心”以及“运用之妙，存乎一心”这两句。
大家对它的解释也各有不同的见解。有的人解释成“千万雄师千万心”，那就不太
好了，最好的主帅在这情形下也没有办法，这就是思想问题，思想一定要集中。
“运用之妙，存乎一心”，是岳飞所提出的。现在我们如果解释为主帅心计的变通，
所谓“山人自有妙计”，那就更糟了。我们研究起来，岳飞这句“存乎一心”的
“一心”，就是“万众一心”的意思比较恰当。那么“居其所而众星共之”就是这
个道理。
其次，我们知道，儒道两家的思想，在秦汉以前并不分家。大家都知道，老庄
道家的思想讲“无为而治”，有些讲道家“无为而治”思想的人，都解释为在上面
领导的人，什么都不管，就是“无为而治”。这完全搞错了，道家没有这个说法，
是“无为无不为”。所谓“无为而治”是制其机先，看起来是没有事。譬如说，一
个领导的人，一个主持的人，对任何一个方法，一开始你就要先透析它的流弊，毛
病出在哪里，先找到病源，把它疏通了，再不会出毛病，然后才能无为而无所不为。
讲到这里，说一个笑话，当年抗战期间，有一个朋友在一个行政督察专员公署
当保安副司令，他差不多天天都在外面剿匪，我问他：“你们地方上哪来这么多土
匪？”他怪我一天到晚留心天下大事，连鹅毛扇都不去拿，不会当军师。我问他这
话是什么意思。他说：“如果把土匪都剿完了，我们怎么办？”我说你们原来是这
样干的。他说：“不是我们要这样干，是邻县要这样干，把土匪赶来赶去，剿的次
数多，功劳多，他们要这样干，那我们又有什么办法呢？”也有人说刘备是曹操培
养出来的，假如他不培养一个刘备，就不能挟天子以令诸侯了。
天下事原来如此。现在讲这样坏的一个故事，以解释这个道理——这种无为而
治，实在是太不道德。我们在政治学上，军事学上的政治思想中，都看得出来，所
谓“为大将者无赫赫之功”，这句话在军事思想上的意义，是所谓“不战而屈人之
兵”。只要大将在那里，敌人就怕了，不敢动了，仗就打不起来了。这当然是了不
起的。假如是一个普通人有赫赫之功，又是另外一件事了。所谓无为的道理，大致
的要点也在此，孔子讲道德的政治，就是这一个道理。
为什么孔子老是提到这一类的东西呢？古人对中国历史研究的方法，有一句话
叫“经史合参”。什么叫经呢？就是常道，就是永恒不变的大原则，在任何时代，
任何地区，这个原则是不会变动的。但不是我们能规定它不准变动，而是它本身必
然如此，所以称为“经”。而“史”是记载这个原则之下的时代的变动、社会的变
迁。我们要懂得经，必须要懂得史。拿历史每个时代、每个社会来配合。这样研究
经史，才有意义。譬如孔子说的“为政以德”，表面上看起来，好像是一则刻板的
教条。其实不是的。我们读历史就知道，孔子出生的那个时代，我们后世矨它为
“春秋时代”，就是西周与东周之间的时代，孔子写了一本书叫作《春秋》，后来
“春秋”成了历史的代名词。在孔子前后，有人写了历史，都称春秋。中国文化中
为什么把历史称为“春秋”而不称为“冬夏”呢？照理冷就是冷，热就是热，称冬
夏也无不可。有人说因为春秋第一句话“春王正月”——后世把“春王正月”读成
一句话，是读错了。所以我们再三讲，读古书要注意的，因为那时候还没有纸笔，
文字要用刀刻在竹简上，很艰难，所以往往一个字就代表了一个复杂的意义。这个
“春”是春季；“王”是中央政府，是周朝；“正月”是周朝所行月令的正月；而
成为“春王正月”——以此来解释历史所以称作春秋的原因，这是不对的。
刚才提到，中国文化发展得最早的是科学，而科学中最先发展的是天文，讲世
界科学史，乃至讲科学，一定先研究天文。要讲天文，则中国的天文，在三千年以
前就发达了。在全世界而言，是一马当先的。讲天文又必须讲数学，而中国的数学，
六千年以前，也很发达。这方面等将来有机会谈到《易经》的时候，再讨论它。
中国的文化是自天文来的——我们知道一年四季的气候是不平均的，冬天太冷，
夏天太热。讲昼夜，白昼在冬天太短，在夏天太长，都不平均。只有春天二月间和
秋天八月间，“春分”“秋分”两个节气，就是在经纬度上，太阳刚刚走到赤道中
间的时刻，白昼黑夜一样长，气候不冷不热很温和，所以称历史为春秋。这就是中
国的历史学家，认为在这一个时代当中，社会、政治的好或不好，放在这个像春分
秋分一样平衡的天气上来批判。拿现在的观念来说，称一下你够不够分量，你当了
多少年皇帝，对得起国家吗？你做了多少年官？对得起老百姓吗？都替你称一称。
历史叫作“春秋”就是这个道理。
从台风了解人生
我们看了《春秋》，看了春秋战国时候的历史，孔子在《易经》的《系传》上
说：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者，渐矣。”当孔子写
《易经·系传》的时候，正是春秋时期动乱的时候。但是孔子认为“非一朝一夕之
故”——不是一天所形成的。道家的庄子说：“飓风起于萍末”，飓风就是现在广
东话、福建话所讲的台风，现在西方人用中国语音译过去，也叫台风。我们看到台
风的力量这么猛烈，但它在水面上初起的时候，只见到水面上的一叶浮萍，稍稍动
一下，紧接着水面上一股气流冒上来，慢慢大了，变成台风。道家这句话是说，个
人也好，家庭也好，社会、国家、天下事都是一样，如果小事不在乎，则大问题都
出在小事上。“飓风起于萍末”，大风暴是从一个小风波来的。所以孔子在《易经》
中说的上面那一段话，说明天下事的形成不是偶然的，几乎没有偶然。平常听人说：
“这个机会很偶然”，实际上没有偶然的事情。
以中国文化《易经》的道理来说，认为天地间的事都有原因，有很多因素的。
譬如有人捡到一块钱，“这多么偶然！”但仔细分析，一点不偶然，它的前因是什
么？因为他走出门来了，如果没有走出门这个前因，就不会有捡到一块钱的后果。
或者说，坐在家里就掉下一块钱来了，这该是偶然了吧？但是因为他坐在家里，这
块钱掉下来他才捡得到呀！假如他出门不坐在家里，掉下来的钱，也不会是他的了，
所以坐在家里不出去，也是得到这块钱的前因。因此这些都是因素，“其所由来者，
渐矣。”都是慢慢转变来的。《易经》告诉我们，天下的事，没有突变的，只有我
们智慧不及的时候，才会看到某件事是突变的，其实早有一个前因潜伏在那里。我
们懂了《易经》这几句话，孔子著《春秋》，正是赶上那个时代，他所以那么偏重
教化，正是在那三四百年当中，社会风气乱得不得了。我们不妨引用下面几个人的
话，就可以知道春秋时代乱到什么程度。
司马光说：“今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国（指赵、魏、韩三家分晋），天子
既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之分不得守，而并弃之也，先王之礼，
于斯尽！”
又说：“天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯灭，生民之
类，糜灭几尽，其不哀哉。”
顾亭林说：“春秋时犹严祭祀，重聘享，而七国则无其事矣！春秋时犹论宗姓
氏族，而七国则无一言及之矣！邦无完交，士无完主，此皆变于一百三十三年之间，
史之阙文，而后人可以意推者也，不得始皇之并天下，而文武之道尽矣！”
从上面的记载，说明了春秋战国当时社会之乱，变乱是不得了的。当时，大家
重视权利的斗争，社会秩序很乱，文化衰败，孔子面对这个动乱，非常担忧，因此
他说为政，权力是没有用的，唯“德”而已。
圣人也势利吗？
讲到“德”，第三个观念来了，我们看中国历史，儒家思想为什么对于尧、舜、
禹、汤、文、武、周公这样推崇？以前我有一个老朋友，他比我大几十岁，是我的
忘年交，四川人，自称为“厚黑教主”的李宗吾，此人当系大家都知道的。他本人
道德非常好，就喜欢故意骂人，我劝他少骂人一点，不要提倡厚黑学，我说人性本
来就是那么一回事，脸厚心黑，但还用一张幕掩盖起来的，为什么一定要把它揭开
来呢？他说：“揭开吗？你搞错了，我是拉开坏的一幕，教人看后面真的。”李宗
吾对历史非常怀疑，他说圣人靠不住，为什么专推崇尧、舜、禹、汤、文、武、周
公这些成功的人？不成功的就没有圣人吗？所以他有一篇文章叫“对圣人的怀疑”。
这位老兄，专写反面文章，问他为什么要这样做？他说：“老弟，你不知道，我和
爱因斯坦同年，我那位同年发明了相对论名闻世界了。我呢？当个厚黑教主还没有
当好，所以我非要调皮一下不可。”此人很妙，我认识他时，他已六十多岁，整天
不吃饭，老喝酒，喝酒就饱。精神、道德都很好。
讲到这里，再回头讲正题，孔子为什么推崇尧、舜、禹、汤、文、武、周公等
等？第一，有道德思想，没有德业的成果，只能说他有道，不见得有德。有道德的
思想，又有德业的成果，道与德配合，才叫“道德”。
历史上，道家、儒家都提到尧、舜、禹、汤、文、武、周公，是因为那时谈到
“为政”，讲究“德”字，到秦汉以后，只讲事功，所谓“三王之治在道德，五霸
之志在事功。”王、霸之不同在于此，等而下之，连霸业都谈不上，连事功都没有，
光是拿偷鸡摸狗的手段窃国而已。
这几句话虽然简单，解释起来，却有一大堆的意思，我们把它整个了解了，就
晓得它的价值了。
悠美的情歌
子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
所以有人说《论语》要重新编排，他们看《论语》看到这里就说：“讲为政讲
得好好的，为什么又突然讲到文学上去，而讲起诗来了呢？还不是编错了，编乱了
吗？应该把它拿出来，照现在西方办法，逻辑的整理一番。”我说：“逻辑？！大
概是把它逻过一下，再辑一辑吧？”只好为他们的主张作如是解释。殊不知《论语》
已经编得非常完整了。
为什么在《为政》里谈这个问题。
“诗三百”，是指中国文学中的《诗经》，是孔子当时集中周朝以来数百年间，
各个国家（各个地方单位）的劳人思妇的作品。所谓劳人就是成年不在家，为社会、
国家在外奔波，一生劳劳碌碌的人。男女恋爱中，思想感情无法表达、蕴藏在心中
的妇女，就是思妇。劳人思妇必有所感慨。各地方、各国家、各时代，每个人内心
的思想感情，有时候是不可对人说，而用文字记下来，后来又慢慢的流传开了。孔
子把许多资料收集起来，因为它代表了人的思想，可以从中知道社会的趋势到了什
么程度，为什么人们要发牢骚？“其所由来者渐矣！”总有个原因的。这个原因要
找也不简单，所以孔子把诗集中起来，其中有的可以流传，有的不能流传，必须删
掉，所以叫做删诗书，定礼乐。他把中国文化，集中其大成，作一个编辑的工作。
对于诗的部分，上下几百年，地区包括那么广，他集中了以后，删除了一部分，精
选编出来代表作品三百篇，就是现在流传下来的《诗经》。
读《诗经》的第一篇，大家都知道的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子
好逑。”拿现在青年的口语来讲，“追！”追女人的诗。或者说，孔子为什么这样
无聊，把台北市西门町追女人那样的诗都拿出来，就像现在流行的恋爱歌“给我一
杯爱的咖啡”什么的，这“一杯咖啡”实在不如“关关雎鸠，在河之洲”来得曲折、
含蓄。由此我们看到孔子的思想，不是我们想象中的迂夫子。上次提到过“饮食男
女，人之大欲存焉。”人一定要吃饭，一定要男女追求，不过不能乱，要有限度，
要有礼制。所以他认为正规的男女之爱，并不妨害风化，这也叫“为政”，正规的。
那么他把文王——周朝所领导的帝王国度中，男女相爱的诗列作第一篇，为什么呢？
人生：饮食男女。形而下的开始，就是这个样子。人一生下来就是要吃，长大了男
人要女人，女人要男人，除了这个以外，几乎没有大事。所以西方文化某些性心理
学的观念，强调世界进步，乃至整部人类历史，都是性心理推动的。
《诗经》归纳起来，有两种分类——“风、雅、颂”、“赋、比、兴”。什么
叫“风”？就是地方性的，譬如说法国的文学是法国的文风，法国文风代表法国人
的思想、情感，所以《诗经》有《郑风》、《鲁风》、《齐风》等等。“雅”以现
代用词来讲，是合于音乐、文学的标准，文学化的、艺术化的，但有时候也不一定
文学化、艺术化。“颂”就是社会、政府公事化的文学叫“颂”。
作品另三种型态，一种是“赋”，就是直接的述说。其次是“比”，如看见下
大雪，想起北国的家乡来，像李太白的诗：“举头望明月，低头思故乡。”因这个
感触联想到那个，就叫“比”。“兴”是情绪，高兴的事自己自由发挥；悲哀的事
也自由发挥；最有名的，像大家熟悉的文天祥《过零丁洋》七律诗：“辛苦遭逢起
一经，干戈寥落四周星；山河破碎风吹絮，身世飘零雨打萍；皇恐滩头说皇恐，零
丁洋里叹零丁；人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”这也就是“兴”。他在挽救
自己的国家，挽救那个时代，而遭遇敌人痛苦打击的时候，无限的情感，无限的感
慨。这也就是真的牢骚，心里郁闷的发泄，就是“兴”。
诗的伟大
孔子说我整理诗三百篇的宗旨在什么地方？“一言以蔽之”——一句话，“思
无邪”。人不能没有思想，只要是思想不走歪曲的路，引导走上正路就好，譬如男
女之爱。如果作学问的人，男女之爱都不能要，世界上没有这种人。我所接近的，
社会上普遍各界的人不少，例如出家的和尚、尼姑、神父、修女，各色各样都有，
常常听他们诉说内心的痛苦。我跟他讲，你是人，不是神，不是佛，人有人的问题，
硬用思想把它切断，是不可能的。人活着就有思想，凡是思想一定有问题，没有问
题就不会思想，孔子的“思无邪”就是对此而言。人的思想一定有问题，不经过文
化的教育，不经过严正的教育，不会走上正道，所以他说整理诗三百篇的宗旨，就
为了“思无邪”。
那么为什么把这个讲文学境界的话，要放到《为政》篇来呢？这不是次序乱了
吗？一点都不乱，这就是“点题”了，就是把题目的中心抓住，先拿出来。
第一个点题：以现在的话来说，一切政治问题、社会问题只是思想问题。只要
使得思想纯正，什么问题都解决了。我们知道，现在整个世界的动乱，是思想问题。
所以我在讲哲学的时候，就说今天世界上没有哲学家。学校里所谓的哲学，充其量
不过是研究别人的哲学思想而已。尤其是作论文的时候，苏格拉底怎么说，抄一节；
孔子怎么说，抄一节。结果抄完了他们的哲学，自己什么都没有，这种哲学只是文
凭！世界上今天须要真正的思想，要融汇古今中外，真正产生一个思想。可是，现
在不止中国，这是个思想贫乏的时代，所以我们必须发挥自己的文化。
第二个点题：牵涉到人的问题。
中国史上，凡是一个大政治家，都是大诗人、大文学家，我常和同学们说，过
去人家说我们中国没有哲学，现在知道中国不但有哲学，几乎没有人有资格去研究。
因为我们是文哲不分，中国的文学家就是哲学家，哲学家就是文学家，要了解中国
哲学思想，必须把中国五千年所有的书都读遍了。西方的学问是专门的，心理学就
是心理学，生理学就是生理学，过去中国人作学问要样样懂一点，中国书包括的内
容这样多，哪一本没有哲学？哪一样不是哲学？尤其文学更要懂了，甚至样样要懂，
才能谈哲学，中国哲学是如此难学。譬如唐初有首诗，题名《春江花月夜》中有几
句说：“江上何人初见月？江月何年初照人？”与西方人的先有鸡还是先有蛋的意
思一样，但到了中国人的手里就高明了，在文字上有多美！所以你不在文学里找，
就好像中国没有哲学，在中国文学作品中一看，哲学多得很，譬如苏东坡的词：
“明月几时有？把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年？”不是哲学问题吗？宇
宙哪里来的？上帝今天晚上吃西餐还是吃中餐？“不知天上宫阙，今夕是何年？”
他问的这个问题，不是哲学问题吗？所以中国是文哲不分的。此其一。
文史不分：中国历史学家，都是大文学家，都是哲学家，所以司马迁著的《史
记》里面的八书等等，到处是哲学，是集中国哲理之大成。此其二。
文政不分：大政治家都是大文豪，唐代的诗为什么那么好，因为唐太宗的诗太
好了，他提倡的。明代的对联为什么开始发展起来，朱元璋的对联作得很不错，他
尽管不读书，却喜欢作对联。有个故事，朱元璋过年的时候，从宫里出来，看见一
家老百姓门前没有对子，叫人问问这家老百姓是干什么的，为什么门口没有对子。
一问是阉猪的，不会作对联。于是朱元璋替他作了一副春联：“双手劈开生死路，
一刀割断是非根。”很好！很切身份。唐太宗诗好，大臣都是大文学家，如房玄龄、
虞世南、魏征每位的诗都很好。为什么他们没有文名？因为在历史上，他们的功业
盖过了文学上的成就。如果他们穷酸一辈子，就变文人了，文人总带一点酒酿味，
那些有功业的变成醇酒了。其次，像宋代的王安石，他的诗很好，但文名被他的功
业盖过了。所以中国文史不分、文哲不分、文政不分，大的政治家都是大文学家。
我们来一个老粗皇帝汉高祖，他也会来一个“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。”
别人还作不出来呢！不到那个位置，说不定作成：“台风来了吹掉瓦，雨漏下来我
的妈！”所以大政治家一定要具备诗人的真挚情感。换句话说，如西方人所说，一
个真正做事的人，要具备出世的精神——宗教家的精神。此其三。
第三个点题：中国人为什么提倡诗和礼？儒家何以对诗的教育看得这么重要？
因为人生就有痛苦，尤其是搞政治、搞社会工作的人，经常人与人之间有接触、有
痛苦、有烦恼。尤篇中国人，拚命讲究道德修养，修养不到家，痛苦就更深了。我
经常告诉同学们，英雄与圣贤的分别：“英雄能够征服天下，不能征服自己，圣贤
不想去征服天下，而征服了自己；英雄是将自己的烦恼交给别人去挑起来，圣人自
己挑尽了天下人的烦恼。”这是我们中国文化的传统精神，希望每个人能完成圣贤
的责任，才能成为伟大的政治家。从事政治碰到人生的烦恼，西方人就付诸宗教；
中国过去不专谈宗教，人人有诗的修养，诗的情感就是宗教的情感，不管有什么无
法化解的烦恼，自己作两句诗，就发泄了，把情感发挥了。同时诗的修养就是艺术
的修养，一个为政的人，必须具备诗人的情感、诗人的修养。我们看历史就知道，
过去的大臣，不管文官武将，退朝以后回到家中，拿起笔，字一写，书一读，诗一
诵，把胸中所有的烦闷都解决了。不像现在的人上桌子打麻将或跳舞去了。这种修
养和以前的修养不同了，也差远了。
由此我们已了解，孔子说《为政》的“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”就
是告诉我们为政的人，除了领导思想不走邪路以外，对于自己的修养，更要有诗人
的情操，才能温柔敦厚，才能轻松愉快的为政。
穷哉法治
下面提出问题来了：
子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有
耻且格。
这个“道”是领导的导。刚才我们提出来，说孔子讲的为政，不是谈政治，以
现在观念勉强说来，他讲的是政治哲学，或说是政治的原理。他说领导一个国家，
一个社会，如果以政治体制来领导，再用法制来管理，“齐之以刑”，使大家不犯
法，犯法就罚他。但是用法制来管理人民，这样一来“民免”，一般人会逃避，钻
法律的漏洞，而且他逃避了责任、法律及处罚，他还会自鸣得意，认为你奈何他不
了，毫无羞耻心。这和道家老子讲的“法令滋彰，盗贼多有”的道理一样，法令越
多，犯法的人越多。
因此孔子又说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”假如以道德来领导，每
个人都有道德的涵养，“齐之以礼”，以礼教化。这就谈到礼义精神了，大家能自
动自发，如果做错了，有那惭愧的心情，这样做到人人有耻，不敢做不道德的事，
不要等到法律制裁，自己就很难过，这就是有耻。到了这种情形，则“且格”，就
达到了政治的目的。所以他是主张用道德的政治、道德的感化，这就是儒家与法家
的精神之不同了。不过，中国的政治，向来是道家、儒家、法家合用的。
孔子的自剖
下面更有趣了。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，
六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢？孔子是七十
二岁死的。他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。他的身世
很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑
起这担子来，他的责任很重。他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，根据
他丰富的经验，以及人生的磨炼，到了三十岁而“立”。立就是不动，作人做事处
世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑，还
有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问
人生而言。还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙
来源，这是形而上的思想本体范围。到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子
在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？这句很难解释，可能在当时漏刻了
文字。可能是“六十而”下面有一个句读。如果照旧，“耳顺”的道理就是说，自
十五岁开始作人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听
得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。注意！心里平静
不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉
得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。然后再加十年，才“从心所
欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。我们上街去
看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛！行吗？要“不逾矩”。人与
人之间要有一个范围。“从心所欲”——自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，
同时这句话也通于形而上的道理。讲到这里，我们要研究孔子为什么把几十年所经
历作人、做事、做学问的经验，要放在《为政》篇里。这经验太重要了，本来为政
就是须要人生的经验。
在世界上有两个东西是没有办法实验的，就是政治和军事。这两个东西，包罗
万象，变动不居。从历史上看，古今中外的政治，专制、君主、民主、集体，究竟
哪样好？谁能下得了这个结论？尤其现代的中国，几十年来，西方的什么思想文化，
都搬到中国这个舞台上来玩过，结果如何呢？所以为政的人是要了解人生，要有经
验，要多去体会。因此孔子将自己的经验讲出来，编到《为政》这一篇，就是暗示
一般从政者，本身的修养以及作人做事的艰难，并不简单，要效法他这个精神，在
工作上去体会、了解它，才把这一段编到《为政》中来。
从上面几段，我们得到一个结论：不管是为政或做事，是要靠人生经验的累积。
而人生经验累积成什么东西呢？简单的四个字——“人情世故”。
讲到人情世故，中国人现在往往把这个名词用反了，这是很坏的事。如果说
“这家伙太世故了！”便是骂人。尤其外国人批评中国人，几年前在《中央日报》
我就看到这样的文章，说中国人什么都好，就是太重人情了。这里一般年轻人的反
应，认为这个外国人的文章写得非常透彻，我说你们不要认为外国人在中国留学两
三年，就能懂中国文化，那你们都是干什么的？几十年的饭是白吃了。中国文化一
直在讲人情，所谓“人情”，不是过年过节的时候，提着一只火腿，前街送到后巷，
左邻送到右舍，在外面送来送去地转了个把月，说不定又转回来物归原主了。这只
是情礼的象征，中国文化所讲的“人情”是指人与人之间的性情。人情这两个字，
现在解释起来，包括了社会学、政治学、心理学、行为科学等等学问都在内，也就
是人与人之间融洽相处的感情。
“世故”就是透彻了解事物，懂得过去、现在、未来。“故”就是事情，“世
故”就是世界上这些事情，要懂得人，要懂得事，就叫做人情世故。但现在反用了
以后，所谓这家伙太“世故”，就是“滑头”的别名；“人情”则变成拍马屁的代
用词了。就这样把中国文化完全搞错了，尤其是外国人写的更不对。
为政以“德”为本，再以学来培育“诗”的温柔敦厚精神，是不是就具备了为
政的条件了？不然！不然！就好像一个军人，把中外古今的军事思想理论都翻遍了，
但是连枪怎么放都不会，二等兵上等兵是怎么回事也不晓得，这等人充其量只能当
个参谋，绝对不能带兵上战场的。所以《论语》行文的气势，轻轻一转，把孔子的
简略自传编进来了。也就是告诉我们，为政的道理就是要真正能多懂得人情世故。
我曾讲过，世界上所有的政治思想归纳起来，最简单扼要的，不外中国的四个
字——“安居乐业”。所有政治的理想、理论，都没超过这四个字的范围；都不外
是使人如何能安居，如何能乐业。同时我们在乡下也到处可以看到“风调雨顺，国
泰民安。”这八个字，现代一般人看来，是非常陈旧的老古董。可是古今中外历史
上，如果能够真正达到这八个字的境界，对任何国家、任何民族、任何时代来说，
无论是什么政治理想都达到了。而这些老古董，就是透彻了人情世故所产生的政治
哲学思想。
车上的一课
接下来，根据我们全篇连贯起来的观念，似乎有了问题了，因为下面接着是说：
孟懿子问孝，子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对
曰：无违。樊迟曰“何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之
以礼。
如此一节，我们不要看宋儒这样的一圈，就把它圈断了；这是后人圈的，是不
对的，上加一圈，下加一圈，结果就变成了教条。其实它是连贯的，也就是前面
“为政以德”的引伸发挥，把中国文化里面的孝道精神，扩充到待人处世上面，中
国自古以来、大政治家的出入不苟的胸襟，就是根据这一点培养出来的。
现在我们先对文字作一了解，孟懿子不一定是孔子的学生，而是介于学生与朋
友之间的关系，他是鲁国的大夫。当时的“大夫”，当然不是现代的医生，而是一
个相当高的官位。勉强比，有如现在的内阁官员之流，通称作“大夫”。“大夫”
是官阶，不是官职。中国这些官阶职务，历代都有变动的。我们要了解中国历代政
治形态的变迁，必须读“十通”或“三通”——通志、通献、通考。里面不仅包括
了中国政治制度的演变、官职的演变、一切的演变，乃至现代研究三民主义思想，
国父为什么采用了五权分立制度，都与“三通”、“十通”的文化有绝对的关系。
这是讲到孟懿子的职位，顺便提到的。
既然孟懿子是这样一位人物，以当时孔子的立场来讲，这一段问答，到底是孔
子做鲁国司寇以前，或以后说的，就很难考证了。孔子当时在国际——诸侯间——
的地位也很特殊，是一位突出人物。所以孟懿子来问他什么是孝，孔子只告诉他
“不要违背”。如果根据这句话来看，孔子讲话非常滑头。不要违背什么呢？没有
下文。这是一个很奇怪的答话，接下来，又是一幕短剧式的谈话。我们看《论语》，
深入了，很有趣味，像看小说一样，不必用那么严肃的态度去看。
“樊迟御”——樊迟是孔子的学生，名叫樊须，字子迟，小于孔子三十六岁，
是年轻的一辈。“御”是驾车。孟懿子刚刚来拜访孔子，并请教什么是孝道这个问
题，孔子说“不要违背”，就只有这么一句话。等一会儿孔子出门了，因为请不起
司机，都是学生来服务。现在由年轻的樊迟来驾车子，不像现在的汽车，孔子那时
坐的是马车，驾马车有一套专门技术，很不容易的。那么孔子坐进车厢了，樊迟坐
在前面的驾驶台上，开动了车子，在途中，孔子坐在车厢中和学生谈起话来了。从
这一点也可以看到孔子的教育，是随时随地都在对学生施教的。
“子告之曰”是描写孔子在车上特别告诉樊迟一件事：“孟孙问孝于我，我对
曰：无违。”孟孙是孟懿子的号，因为他是当朝有相当地位的人，而且在当时政界
来讲，还算好的一个人，所以孔子对他相当尊敬，便只称他的号。孔子说，他问我
什么叫作孝，我答复他“无违”，不要违背。“樊迟曰：何谓也。”从这一句话，
我们看到那个画面上，学生正在前面驾车，静静的，没有开腔，而老师好像在自言
自语的告诉他，刚才答复孟懿子问孝的经过，樊迟一听，回过头来说，老师，你这
句话是什么意思呢？跟我们现在的疑问一样。“无违”，不要违背，这是什么意思？
于是孔子说，没有什么，很简单。“生，事之以礼。”这个“事”字是古人以
下对上而说的。孔子说，当父母活着的时候，我们要孝敬他——“事之以礼”。怎
么叫以“礼”事之呢？很难说了，这个礼不是说见到父母行个礼就叫孝。礼是包括
生活上的照应、爱护。（这一切道理，将来我们还有专门讲“礼”的机会，在这里
暂不详述。）又说：“死，葬之以礼。”所以礼是中国文化中很重要的一个基本概
念，看到这个礼字，绝不能作狭义的礼貌解释。去世以后则“祭之以礼”。我们研
究这一段，好像没有什么了不起，可是又把这一段问答记到《论语》里，到底有什
么意义呢？对为政又有什么关系呢？我们把这些问题先放在一边，再看下一段，然
后综合起来作研究。
下面跟着记载的，是孟武伯问孝。
孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。
孟武伯是何许人也？就是刚才所讲的孟懿子的儿子，他是“世家公子”。这又
牵涉到什么是“世家”，古代的制度，和现代两样，尤其在春秋时代，与印度、欧
洲古代又不相同。所谓“世家”就是作官的，子子孙孙都有这个官作，不过是长子
继承这个官位，即所谓的封建时代。但是与欧洲的封建不同，不是永久的，谁家不
好，就被除掉。在中国这样传下来的家庭叫“世家”，长子有继承权，第二以及第
三、四、五个孩子都是另外在一边了。孟武伯是孟懿子的儿子，是正统的世家公子。
父亲刚刚问了孝道，（当然不是同一天的事，不过编书的人——孔子的学生们，硬
要把它编在一起。）儿子孟武伯也来问孝，孔子的答复，和答复他父亲的是两样的。
孔子说：“父母唯其疾之忧。”这句话就是说父母看到孩子生病了，那种忧愁、
担心，多么深刻，你要去体会这种心境。
孔子这个答复有多妙！这句话，我们要这样说，这个问题只有自己做了父母的
人才真能体会出来。这种情形是，自己要上班，家里钱又不够，小孩病了，坐在办
公室里，又着急，又出汗，又不敢走开，可是心里记挂着。这种心境就是“父母唯
其疾之忧”。孔子对孟武伯就是说，对父母能付出当自己孩子生病的时候，那种程
度的关心，才是孝道。
以孝治天下
这两段话都是大问题，现在我们转回来谈第一点。我们知道中国文化经常讲孝
道，尤其儒家更讲孝道。把四书五经编辑起来，加上《孝经》、《尔雅》等，汇成
一系列的总书叫十三经。《孝经》是孔子学生曾子著的，我们要研究孝道，就必须
看孔子思想系统下的这部《孝经》，《孝经》中说什么样子才是孝呢？不单是对父
母要孝，还要扩而充之大孝于天下，爱天下人，谓之大孝。为政的人以孝子之心来
为政，也就是我们所讲公务员是人民公起的道理一样的，所以后来发展下来，唐宋
以后的论调：“求忠臣必于孝子之门。”一个人真能爱父母、爱家庭、爱社会，也
一定是忠臣。因为忠臣是一种情爱的发挥。假使没有基本的爱心，你说他还会对国
家民族尽忠吗？这大有问题。关于忠字有一点，是古人讲的：“慷慨捐身易，从容
就义难。”慷慨赴死是比较容易的，等于西门町太保打架，打起来，不是你死就是
我死，脾气来了，真是勇敢，视死如归；假如给他五分钟时间去想想看该不该死，
这就要考虑了，“从容”——慢慢的来，看他愿不愿意死，这就很难说了。所以说
忠臣必出于孝子之门，要有真感情，真认识的人，才能够尽忠。
因此，孔子答复孟懿子的话不同，孟懿子是从政的人，孔子相当尊敬他，答话
就比较含蓄，只说：“不要违背”，不要违背什么呢？不违背天下人的意思，必须
大孝于天下，就是这个道理。他知道这样的答复孟懿子也不一定懂，这种说法，土
话名之为“歇后语”、“隐语”，像“外甥打灯笼——照旧（舅）”，“瞎子吃汤
团——肚里有数。”都是“歇后语”。讲了半天，后面的意思要人猜的。他为什么
这样答复？意思是说，你孟懿子的身份不同，既然是从政的人，对天下人要负公道
的责任，视天下人如父母，那才是真孝，这是大臣的风度。所以“无违”，就是不
可违反人心。
他也知道孟懿子未必懂，所以与樊迟的一段师生对白是“打丫头骂小姐”的用
意，知道樊迟也一定不懂，不懂让他不懂，慢慢去传话，作间接的教育，所以等学
生驾车时有这段对白。这种间接的教育，比直接的教育更有效。个人的孝道，能做
到对樊迟所讲的，是了不起的孝子；对国家大事，能够做到“无违”就是了不起的
大臣。
但是他对孟武伯这位世家公子的问孝，答复就大不同了，他说孝道很简单，你
只要想到当你病的时候，你的父母那种着急的程度，你就懂得孝了。以个人而言——
所谓孝是对父母爱心的回报，你只要记得自己出了事情，父母那么着急，而以同样
的心情对父母，就是孝；换句话说，你孟武伯是世家公子，将来一定会当政的。我
们读历史晓得一句话，就是最怕世家公子当政“不知民间之疾苦”。所以为政的道
理，要知道民间疾苦，晓得中、下层社会老百姓的苦痛在那里。所以爱天下人，就
要知道天下人的疾苦，如父母了解子女一样，你将来从政，必须记住这个道理。这
两段穿插在《为政》篇中，用得很妙。
当然，世家公子不知民间之疾苦，往往是失败的，我们看到晋惠帝当天下大荒
年的时候，太监对他讲大家没有饭吃，他说：“何不食肉糜？”他就不知道连饭都
吃不上，哪里吃得到比饭更不容易的肉糜。这就是不知道民间之疾苦。我们也可以
从历史上得到一个结论，凡是创业的帝王，都了不起，两三代以后的皇帝“长于深
宫寺人女子之手”，连米从哪棵“树”上长出来都不知道的这一类皇帝，我代他创
造了一个名称，叫他们为“职业皇帝”，他天生的一定当皇帝。这些“职业皇帝”
往往犯一个心理毛病——自卑感，他们非常自卑。所以历史上“职业皇帝”非常糟
糕，对于文臣，反感他学问比自己好，对于武将，他也要反感，觉得武功不如人，
所以“职业皇帝”往往是做出杀戮重臣、罢黜能臣等等莫名其妙的事，注定了他的
失败。
同样的，除了帝王政治以外，我们做任何一个主管，对于大小事情都应该知道，
尤其对于下层的事务，更是不能马虎。
然后，我们要讨论到一个孝道的大问题。中国文化，对于家庭教育来讲，素来
就有以“忠孝传家”相标榜的，可见中国文化把孝道看得严重，这个我们就要先懂
得中国整个的历史文化了。中国这个民族，这个国家，与欧美各国都不同。所以这
几天，几个在外国留学返国的学生来看我，大谈欧美情形，一位在德国念了博士以
后，现在又学精神分析的学生说，在外国看了这么多年，结果证明我几年前告诉他
们的话没有错。我告诉他们，研究西方文化，不要只以美国为对象，美国立国还不
到两百年，谈不上什么，要从整个欧洲去看；而研究欧洲文化，必须研究希腊文化，
从雅典、斯巴达两千多年以前开始。同时要知道西方文化与我们有基本的不同，中
国这个国家，因为地理环境影响，能够“以农立国”，欧洲做不到，尤其希腊做不
到，他们要生存，必须发展商业。过去欧洲的历史，在海上的所谓商业，看得见就
是做生意，看不见时就做海盗，所以十六世纪以前，西方缺乏财富，穷得一塌糊涂。
十六世纪以后，抢印度、骗中国，黄金才流到西方去，所谓西方文化、经济发展等
等，原先都是这样来的。
我们了解西方文化以后，再回头来看中国，中国以农立国，有一个文化精神与
西方根本不同，那就是中国的宗法社会。三代以后，由宗法社会，才产生了周代的
封建。一般讲的封建，是西方型的封建，不是中国的封建，把中国封建的形态，与
西方文化封建的奴隶制度摆在一起，对比一下，就看出来完全是两回事，完全搞错
了。中国的封建，是由宗法形成的。因为宗法的社会，孝道的精神，在周以前就建
立了，秦汉以后，又由宗法的社会变成家族的社会，也是宗法社会的一个形态，那
么家族的孝道，把范围缩小了，但精神是一贯的。这个孝字，也是我们刚刚提到的，
是人情世故的扩充，把中国这个孝字，在政治上提倡实行而蔚为风气，是什么时候
开始的呢？是在西汉以后，魏晋时代正式提倡以孝道治天下。我们看到二十四孝中
有名的王祥卧冰，他就是晋朝的大臣。晋朝以后，南北朝、唐、宋、元、明、清一
直下来，都是“以孝治天下”。我们看历朝大臣，凡是为国家大问题，或是为爱护
老百姓的问题，所提供的奏议，很多都有“圣朝以孝治天下”的话，先拿这个大帽
子给皇帝头上一戴，然后该“如何如何”提出建议，这是我们看到中国文化提倡孝
的好处、优点。
但是天下事谈到政治就可怕了，我们关起门来研究，也有人利用孝道作为统治
的手段。谁做了呢？就是清朝的康熙皇帝。
康麻子的教孝教忠
我们看历史，经常可以看到有个因果律，如清朝，孤儿寡妇率领三百万人，入
了中原，统治了四万万人，最后清朝完了，又仍然是孤儿寡妇，夹了一个皮包，回
到关外去了。一部历史，怎么样开始，就是怎么样结束，好像呆板的。古今中外的
历史，也几乎完全是跟着循环往复的因果律在演变。清朝孤儿寡妇入关以后，顺治
很年轻就死掉了，不过这是清朝一个大疑案，有一说顺治没有死，出家去了，这是
清人历史上不能解决的几大疑案之一。接着康熙以八岁的小孩当皇帝。到十四岁，
正式亲政。老实讲，那时候如果是平庸之辈，要统治这样庞大的四万万人的中国，
是没有办法的，但这个十四岁的小孩很厉害，康麻子——康熙脸上有几颗麻子的——
十四岁开始统治了中国几十年，（康熙八岁当皇帝，十四岁亲政，六十九岁去世，
在位六十一年。）清朝天下在他手里安定下来。当时，中国知识分子中，反清复明
的人太多了，如顾亭林、李二曲、王船山、傅青主这一班人都是不投降的，尤其是
思想上、学说上所作反清复明的工作，实在太可怕了。结果呢？康麻子利用中国的
“孝”字，虚晃一招，便使反清的种子一直过了两百年才发芽。清兵入关，有三部
必读的书籍，哪三部书呢？满人的兵法权谋，学的是《三国演义》，还不是《三国
志》，在当时几乎王公大臣都读《三国演义》。第二部不是公开读的，是在背地里
读的——是《老子》，当时康熙有一本特别版本的《老子》，现在已经问世，注解
上也没有什么特殊的地方，但当时每一个清朝官员，都要熟读《老子》，揣摩政治
哲学。另一部书是《孝经》。但表面上仍然是尊孔。说到这里，诸位读历史，可以
和汉朝“文景之治”作一比较，“文景之治”的政治蓝本，历史上只用八个字说明
——“内用黄老，外示儒术。”这么一来，康熙就提倡孝道，编了一本语录——
《圣谕》，后来叫《圣谕宝训》或《圣谕广训》，拿到地方政治基层组织中去宣传。
以前地方政治有什么组织呢？就是宗法社会中的祠堂，祠堂中有族长、乡长，都是
年高德劭，学问好，在地方上有声望的人。每月的初一、十五，一定要把族人集中
在祠堂中，宣讲圣谕，圣谕中所讲都是一条条作人、做事的道理，把儒家的思想用
进了，尤其提倡孝道。进一步分析，康熙深懂得孝这个精神而加以反面的运用。要
知道康熙把每一个青年训练得都听父母的话，那么又有哪一个老头子、老太太肯要
儿子去做杀头造反的事呢？所以康熙用了反面，用得非常高明。此其一。
其二：当时在陕西的李二曲，和顾亭林一样，是不投降的知识分子，他讲学于
关中，所以后来顾亭林这班人，经常往陕西跑，组织反清复明的地下工作。康熙明
明知道，他反而征召李二曲作官，当然李二曲是不会去作的。后来康熙到五台山并
巡察陕西的时候，又特别命令陕西的督抚，表示尊崇李二曲先生为当代大儒，是当
代圣人，一定要亲自去拜访李二曲。当然，李二曲也知道这是康熙下的最后一着棋，
所以李二曲称病，表示无法接驾。哪里知道康熙说没有关系，还是到了李二曲讲学
的那个邻境，甚至说要到李家去探病。这一下可逼住了李二曲了，如果康熙到了家
中来，李二曲只要向他磕一个头，就算投降了，这就是中国文化的民族气节问题；
所以李二曲只好表示有病，于是躺到床上，“病”得爬不起来。但是康熙到了李二
曲的近境，陕西督抚以下的一大堆官员，都跟在皇帝的后面，准备去看李二曲的病。
康熙先打听一下，说李二曲实在有病，同时，李二曲也只好打发自己的儿子去看一
下康熙，敷衍一下。而康熙很高明，也不勉强去李家了。否则，他一定到李家，李
二曲骂他一顿的话，则非杀李二曲不可。杀了，引起民族的反感；不杀，又有失皇
帝的尊严，下不了台，所以也就不去了。安慰李二曲的儿子一番，要他善为转达他
的意思，又交待地方官，要妥为照顾李二曲。还对他们说，自己因为作了皇帝，不
能不回京去处理朝政，地方官朝夕可向李二曲学习，实在很有福气。康熙的这一番
运用，就是把中国文化好的一面，用到他的权术上去了。可是实在令人感慨的事，
是后世的人，不把这些罪过归到他的权术上，反而都推到孔孟身上去，所以孔家店
被打倒，孔子的挨骂，都太冤枉了。
实在讲，孝道的精神绝对是对的，要说它对的理由，很多很多，现在是讲《论
语》，不在本题外说得太多，只在这里提一下，就可以了解“孝”可以治天下。由
各人的孝父母，扩而充之爱天下人，就是孝的精神。这个精神的更深处，我们再看
一下《孝经》，就了解了。
晚娘面孔难为人
再下来是：
子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不
敬，何以别乎！
子游是孔子的弟子，姓言，名偃，子游是字，少孔子四十五岁。他问孝，孔子
讲解很明白，他说现在的人不懂孝，以为只要能够养活爸爸妈妈，有饭给他们吃，
像现在一样，每个月寄五十或一百元美金给父母享受享受，就是孝了。还有许多年
轻人连五十元也不寄来的，寄来了的，老太太老先生虽然在家里孤孤独独，“流泪
眼观流泪眼，断肠人对断肠人。”但看到五十元还是欢欢喜喜。所以现在的人，以
为养了父母就算孝，但是“犬马皆能有养”，饲养一只狗、一匹马也都要给它吃饱，
有的人养狗还要买猪肝给它吃，所以光是养而没有爱的心情，就不是真孝。孝不是
形式，不等于养狗养马一样。
这里我们看出来了，孔子对学生讲孝道与答复从政的人讲孝道完全两样，所以
我们证明孔子前两段话是歇后语，用隐语的。
至于接着下面讲孝道：
子夏问孝。子曰：色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以
为孝乎？
子夏来问孝，孔子说色难。什么叫色难呢？态度问题，上面讲不敬何以为孝，
就是态度很难，他说：“有事，弟子服其劳。”有事的时候，像我们做后辈儿女的，
看见父母扫地，接过扫把来自己做。“有酒食，先生馔。”（先生是现代的一般称
呼，古代对前一辈的人都尊称为先生。）有好吃的，就拿给父母长辈吃。“曾是以
为孝乎？”（“曾是”是假定的意思）你以为这样就是孝吗？替长辈做了事，请长
辈吃了好的，不一定就是孝了，为什么呢？“色难”。态度很重要，好像我们下班
回家，感到累得要命，而爸爸躺在床上，吩咐倒杯茶给他喝。做儿女的茶是倒了，
但端过去时，沉着脸，把茶杯在床前几上重重的一搁，用冷硬的语调说：“喝嘛！”
在儿女这样态度下，为父母的心理，比死都难过，这是绝不可以的。所以孝道第一
个要敬，这是属于内心的；第二个则是外形的色难，态度的。
为什么这两节放在这里呢？这就包括了君道、臣道。一种是做人长官，领导人
的；一种是做人部下，配合别人的。所以我们谈为政之道，也是“色难”，也是
“不敬，何以别乎？”我们爱护部下，态度很难。历史上的名帝王唐太宗，天生就
很威严，有一天他问魏征，为什么这些大臣们，当着他的面都不讲话。魏征就告诉
他——也只有魏征敢和他这样讲——陛下自己不知道，因为陛下很威严，大臣们看
见你后，心理上先就怕了，所以讲不出话来。唐太宗听了这话以后，就去对着镜子
学笑，见了人就笑，慢慢使自己的态度变得和蔼起来。所以为政之道，也是色难。
有时到机关中去，尤其邮政局或银行，许多人怕那里的面孔，譬如到邮局买一块钱
邮票，邮局的柜台小姐，忙累得那个样子，给你邮票时，那种好像欠他多还他少的
态度，实在叫人受不了。但替他想想也够可怜，坐了一整天，有些人对他还够噜苏。
所以领导别人的，或者做部下的，都“色难”——态度不容易作好。内心上更难。
“敬”——真爱人，不容易作好。所以把这两句孝道的话摆在“为政”篇中，
也就是从政的修养与态度，这是真学问。你说你对部下是最爱护的，可是你对他开
口就骂，把脾气都发在他的身上，发了脾气以后，对他再好也没有用了。
现在接下来讲孔子与颜回的谈话，包括了上面子游与子夏问孝道的，连起来放
在《为政》篇里，是臣道与君道的理。
这一段是没有问题，单独记述出来的。
子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，
不愚。
我们知道，孔子最得意的学生就是颜回，又叫颜渊，无论在道德或学问上，是
孔门中首屈一指的人物，所以孔子经常提到颜回。
讲到这里，我们说个笑话，我常常说年轻学生们没有办法自己写东西，但是世
界上最高明的人，从不写作东西，一个字也不写，他们的思想、学说，都是学生写。
像释迦牟尼、耶稣都是自己不写东西，而由学生写。可是中国的两个圣人就惨了，
最糟糕的是孔子，学生不大写，都是老师写东西捧学生的。老子也很可怜，只一个
学生，也没写，自己写了五千字，这是中外圣人不同之处。今日我们所以知道颜回，
也是孔子经常在他的著作里，提到他这位得意弟子。这一段话，提到颜回。他说，
我和颜回谈话，有时谈了一整天，他从来没有反对过我的意思，看起来笨笨的，但
当他离开我而单独生活，不在我面前时，作人做事都会自己检讨自己，结果不但是
懂了我的意思，还能更进一步发挥我的意思，由此看来颜回并不笨。
现在问题在于为什么又把这样一段话，编在这里呢？就是谈到《为政》这一篇
书，上面两段的问孝，第一个是“敬”，第二个是“色难”，和臣道、君道都有关。
现在以颜回的态度来讲臣道，上面对你讲话都答“是”，都是只有接受、服从。可
是，光接受、服从，有时候反而有问题，不一定是对的，所以有了接受、服从的修
养，还要“退而省其私，亦足以发。”再加以发挥，能够扩而充之，这才是事业的
好干部，为政的人才。所以把颜回的个人修养，放在《为政》篇的这一段。
孔子也会看相
到了下面，文章就转了，正式谈为政的道理。关于孔子对人的观察。
子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉？人焉叟哉？
这是孔子观察人的道理。
讲到观察人的道理，我们都知道看相算命，尤其现在很流行。这两种事，在中
国有几千年历史，就是世界各国，有所谓意大利相法，日本相法等等。由此可见任
何国家民族，都很流行。讲中国人看相的历史，那很早了。在春秋战国时就多得很，
一般而言，中国人的看相，自有一套，包括现在市面上流行的，麻衣、柳庄、铁关
刀，乃至现代意大利、日本人研究出来的手相学、掌纹学，许多新的东西都加上，
也逃不出中国相法的范围。但中国人还有另外一套看相的方法，叫“神相”或“心
相”，这就深奥难懂了。“神相”，不是根据“形态”看，而是看“神态”的；还
有一种“心相”，是以中国文化的基本立场，绝对唯心（非西洋唯心的哲学），所
以有几句名言：“有心无相，相由心变。有相无心，相随心转。”一个人思想转变
了，形态就转变，譬如我们说一个人快发脾气了，是怎么知道的呢？因为从他相上
看出来了，他心里发脾气，神经就紧张，样子就变了。所以，看相是科学。有人说，
印堂很窄的人度量一定小，印堂——两个眉尖中间的距离——很宽就是度量大，这
是什么道理？有人天生的性格，稍遇不如意事，就皱眉头，慢慢的印堂的肌肉就紧
缩了，这是当然的道理。还有人说露门牙的人往往短命，因为他露牙齿，睡觉的时
候嘴巴闭不拢来，呼吸时脏的东西进到体内，当然健康要出问题。还有很多这一类
的道理，都是这样的，但是古人看相，很多人是知其然，不知其所以然。问他什么
原因，他说：“是书上说的。”实际上，这些东西是从经验中来的。有人说，清代
中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套——曾国藩家书，其他的没有
了，其实传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。它
所包涵看相的理论，不同其他的相书。他说：“功名看气宇”，讲气宇，又麻烦了。
这又讲到中国哲学了，这是与文学连起来的，这“气”怎么解释呢？就是东西。
“宇”是代表天体。什么叫“气宇”？就是天体构造的形态。勉强可以如此解释。
中国的事物，就是这样讨厌，像中国人说：“这个人风度不坏”。吹过来的是“风”，
衡量多宽多长就是“度”。至于一个人的“风度”是讲不出来的，这是一个抽象的
形容词，但是也很科学，譬如大庭广众之中，而其中有一人，很吸引大家的注意，
这个人并不一定长得漂亮，表面上也无特别之处，但他使人心里的感觉与其他人就
不同，这就叫“风度”。
“功名看气宇”，就是这个人有没有功名，要看他的风度。“事业看精神”，
这个当然，一个人精神不好，做一点事就累了，还会有什么事业前途呢？“穷通看
指甲”，一个人有没有前途看指甲，指甲又与人的前途有什么关系呢？绝对有关系。
根据生理学，指甲是以钙质为主要成分，钙质不够，就是体力差，体力差就没有精
神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道这种人体质非常弱，多病。
“寿夭看脚踵”，命长不长，看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生，走路时脚根
不点地，他果然短命。这种人第一是短命，第二是聪明浮燥，所以交待他的事，他
做得很快，但不踏实。“如要看条理，只在言语中”，一个人思想如何，就看他说
话是否有条理，这种看法是很科学的。中国这套学问也叫“形名之学”，在魏晋时
就流行了。有一部书——《人物志》，大家不妨多读读它，会有用处的，是魏代刘
劭著的，北魏刘昺所注，是专门谈论人的，换句话说就是“人”的科学。最近流行
的人事管理，职业分类的科学，这些是从外国来的。而我们的《人物志》，却更好，
是真正的“人事管理”、“职业分类”，指出哪些人归哪一类。有些人是事业型的，
有些人绝对不是事业型的，不要安排错了，有的人有学问，不一定有才能，有些人
有才能不一定有品德，有学问又有才能又有品德的人，是第一流的人，这种人才不
多。
以前有一位老朋友，读书不多，但他从人生经验中，得来几句话，蛮有意思，
他说：“上等人，有本事没有脾气；中等人，有本事也有脾气；末等人，没有本事
而脾气却大。”这可以说是名言，也是他的学问。所以各位立身处世，就要知道，
有的人有学问，往往会有脾气，就要对他容忍，用他的长处——学问，不计较他的
短处——脾气。他发脾气不是对你有恶意，而是他自己的毛病，本来也就是他的短
处，与你何关？你要讲孝道，在君道上你要爱护他，尊重他。我有些学生，有时也
大光其火，我不理他，后来他和我谈话，道歉一番，我便问他要谈的正题是什么？
先不要发脾气，只谈正题，谈完了再让你发脾气。他就笑了。
第二部应该研究的书是什么呢？就是黄石公传给张良的《素书》，这一部书很
难说确是伪书，但它也的确是中国文化的结晶。对于为人处世及认识人物的道理，
有很深的哲学见解，也可以说是看相的书，他并不是说眉毛长的如何，鼻子长的怎
样，它没有这一套，是真正相法。眉毛、鼻子、眼睛都不看的，大概都看这个人处
世的态度和条理。孟子也喜欢看相，不过他没有挂牌，他是注意人家的眼神，光明
正大的人眼神一定很端正；喜欢向上看的人一定很傲慢；喜欢下看的人会动心思；
喜欢斜视的人，至少他的心理上有问题。这是看相当中的眼神，是孟子看相的一科，
也可说是看相当中的“眼科”吧！
孔子观察人谈原则。“视其所以”——看他的目的是什么？“观其所由”——
知道他的来源、动机，以法理的观点来说，就是看他的犯意，刑法上某些案子是要
有了犯意才算犯罪，过去中国人不大打官司，喜欢打官司的叫作讼棍。曾经有这样
一个故事，有人被控用刀杀人，这是有罪的，要偿命的。有讼棍要被告一千两银子，
包可无罪。被告为了保命，就是上当受骗，也只好出这一千两银子了。而那个讼棍
得了银子，将送出去的公文抽回来，将“用刀杀人”的“用”字，轻轻加了一笔，
变成“甩”字，于是“甩”刀杀人，没有犯意，是无罪的。
还有满清时候，祭孔大典，凡是参加的人，是不得在祭典中东张西望，或转头
回身说话的，否则就犯了“大不敬”，重则杀头，轻则坐牢，至少是免职永不录用。
有一次，一位督抚率领部属祭孔，在部属中同僚有隙，某甲到皇帝面前，告某乙在
祭典中回头说话，于是皇帝下命令督抚查明这件事。督抚一接到圣旨，惶恐得不得
了，最后从部属中，找来了平日最讨厌的讼棍，被敲了八千两银子，一千两银子买
一个字，讼棍还说白送了一个字，共有九个字：“臣位列前茅，不敢反顾。”这样
答复上去，不但没有事，那个原告，也不敢顶上去了。因为追究下去，你自己如果
规规矩矩不转头，又怎么知道被告转了头呢？有罪大家有罪嘛！一件要杀大官们脑
袋的大案，就这样由讼棍用九个字，轻轻地平息下去了。
李陵答苏武书中所谓“刀笔之吏，弄其文墨。”从政的人，都要了解这一点，
公事办久了，从政久了，法律熟了，专门在笔杆上做工夫，害死人杀死人，比刀都
厉害。所以讲到这里，要“视其所以”，看他的动机、目的。“观其所由”，看他
的来源，整个行动的经过。“察其所安”，再看看他平常作人是安于什么？能不能
安于现实。譬如有些人就很难安，有一位七十多岁的朋友，已满头白发了，读书人，
学问蛮好。刚刚退休，太太过世了，在生活上打牌没有兴趣，书法好但没兴趣写字，
读书人本可看书，但是拿到书，就想睡觉，躺下来又睡不着——讲到这里，请青年
朋友们注意，老年人很可怜，有几件事是相反的：坐着想睡，躺下来却睡不着。哭
起来没有眼泪，笑起来把眼泪笑出来了。讲现在的事，当面讲当面忘，对过去的事，
连小时候的都记得起来。讲他好话听不见，骂他的话马上听到了。这是老年人的惨
状——因为他太无聊、寂寞，事事无兴趣，只好交了个女朋友，我劝他不必结婚了。
他这种现象，就是老年人的无所安，心不能安，这是老年人，但是年轻人也一样。
这是心理上的问题，一个人作学问修养，如果平常无所安顿之处，就大有问题。有
些人有工作时，精神很好；没有工作时，就心不能安，可见安其心之难。
孔子以这三点观察人，所以他说“人焉叟哉！人焉叟哉！”这个叟是有所逃避
的意思。以“视其所以，观其所由，察其所安。”这三个要点来观察人，就没什么
可逃避的了。看任何一个人作人处世，他的目的何在？他的做法怎样？（前者属思
想方面，后面属行为方面。）另外，再看他平常的涵养，他安于什么？有的安于逸
乐，有的安于贫困，有的安于平淡。学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都
可以做。因为他不会被事业所困扰，这个话怎么说呢？安于平淡的人，今天发了财，
他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉；如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对
他的威胁。所以安心是最难。以这三点观人，放在《为政》篇中，就是知人励品的
重点所在。
接下来的一句话，是我们都很熟悉的。
子曰：温故而知新，可以为师矣。
从文字上去解释，大家都知道，意思就是温习过去，知道现在的，便可以做人
家的老师了。照表面文字上的解释，只此而已，实际上我们要更深一步体会。“温
故”——说过去的我们要知道，譬如讲中国历史，上下五千年，二十五部大史，真
不容易，倘使读历史的，目的并不在拿学位，那么为了什么呢？为了“温故知新”，
认识了过去，就知道未来，这样，“可以为师矣”，过去就是你的老师，“前事不
忘，后事之师也。”温故而知新就是这个意思，这是什么道理呢？因为前面的成功
与失败，个人也好，国家也好，是如何成功的，又是如何失败的，历史上就很明显
地告诉了我们很多。刚才和人闲谈，就谈到过，现在这一代青年作学问很难，不但
要知道自己中国文化传统的根——过去，也要知道现在社会的新学问，不但是国内
的事，国外的事也要清楚，古今中外都要了解，所以为政的人，更要注意这事，为
政到底是要有学问的，所以“温故而知新，可以为师矣。”这样才真能师法过去的
历史，判断未来新的事物的发展。
是什么东西
下面接着是：
子曰：君子不器。
如照字面翻成白话就很好笑了——孔子说：“君子不是东西。”提到这个思想，
我常说我们中国人实在了不起，各个懂得哲学，尤其骂人的时候更是如此。譬如说：
“你是什么东西？”拿哲学来讲，我真不知道我是什么东西，因为人的生命究竟怎
么回事，还搞不清楚嘛！所以真不知道我是什么东西。
但孔子这句话到底是什么意思呢？因为“为政”要通才，通才就要样样懂。
“不器”就是并不成为某一个定型的人，一个为政的人，就要上下古今中外无所不
通。从表面上看，一个很好的大政治家，好像一个很好的演员，演什么角色，就是
什么角色。当演工友的时候，就是规规矩矩扫地倒茶，当演大官的时候，温温和和
就是作官，干哪一行就是哪一行。“君子不器”这个学问，就是成功了真正的通才，
否则只有变成专才、专家。所以君子不器放在《为政》篇，就是说明为政在这方面
的道理，换句话说：“允文允武”，也便是“君子不器”的说明。
《论语》在这里讲到了君子，什么是君子呢？下面提到：
子贡问君子，子曰：先行其言，而后从之。
儒家孔孟思想，经常提到君子，什么是君子？将来我们还要讨论到的，这是另
外一个问题，在这里不发挥。我们这里只讲子贡问“君子”，孔子是怎么答复他的？
孔子说，把实际的行动摆在言论的前面，不要光吹牛而不做。先做，用不着你说，
做完了，大家都会跟从你，顺从你。古今中外，人类的心理都是一样的，多半爱吹
牛，很少见诸于事实；理想非常的高，要在行动上做出来就很难。所以，孔子说，
真正的君子，是要少说空话，多做实在的事情。
接着下来，对于君子的涵义，又有一说：
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到
的。他说一个君子的作人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则
不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他
好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”。一个大政治家是和宗教家一
样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，
因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，
也就是教育家的态度，这就是“周而不比“，要周全，不能比附一方。“比”是什
么呢？我们知道中国字，古写的篆文比字，是这样写的——，象形两个人相同，
同向一个方向；而古文北字——就是相背，各走极端的象形字，所以“比”就是说
要人完全跟自己一样，那就容易流于偏私了。因此君子周而不比，小人呢？相反，
是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准，
这样就不能够普遍。
讲到这里，君子的道理还没有讲完：
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
这是我们前面讲到的，过去的历史，对于人才，有三个基本的原则，便是才、
德、学。有些人的品德是天生的——品德往往大半出于天性——但没有才能。我们
知道有品德的人，可以守成，教这种人到大后方坐镇，好得很；教他设法打开一个
局面，冲出去，那他办不到，他没有这个才，他只有守成之才，没有开创之才。所
以守成之才，偏重品德。而才德两个字很难兼全的，但有一个东西可以补救，那就
是学，用学问来培养那所缺的一面。有些人虽然天生有才有德，但还是须要学问来
培养的。
讲到学问，就须两件事，一是要学，一是要问。多向人家请教，多向人家学习，
接受前人的经验，加以自己从经验中得来的，便是学问。但“学而不思则罔”，有
些人有学问，可是没有智慧的思想，那么就是迂阔疏远，变成了不切实际的“罔”
了，没有用处。如此可以作学者，像我们一样——教书，吹吹牛，不但学术界如此，
别的圈子也是一样，有学识，但没有真思想，这就是不切实际的“罔”了。
相反的，有些人“思而不学则殆”。他们有思想，有天才，但没有经过学问的
踏实锻炼，那也是非常危险的。许多人往往倚仗天才而胡作非为，自己误以为那便
是创作，结果陷于自害害人。
尤其是目前的中国青年，身受古今中外思潮的交流、撞击，思想的彷徨与矛盾，
情绪的郁闷与烦躁，充分显示出时代性的紊乱和不安，因此形成了青少年们的病态
心理。而代表上一代的老辈子人物，悲叹穷庐，伤感“世风日下”、“人心不古”，
大有日暮途穷，不可一日的忧虑；其实童稚无知，怀着一颗赤子之心，来到人间，
宛如一张白纸，染之朱则赤，染之墨则黑，结果因为父母的主观观念——“望子成
龙，望女成凤。”涂涂抹抹，使他们成了五光十色，烂污一片，不是把他们逼成了
书呆子，就是把他们逼成太保，还不是真的太保。我经常说，真太保是创造历史的
人才。所以老一辈人的思想，无论是做父母的，当教师的，或者领导人的，都应该
先要有一番自我教育才行。尤其是搞教育、领导文化思想的，更不能不清楚这个问
题。
所以青少年教育的问题，首先要注意他们的幻想，因为幻想就是学问的基础。
据我的研究，无论古今中外，每一个人学问、事业的基础，都是建立在少年时期的
这一段，从少年时期的这一段，从少年的个性就可以看到中年老年的成果。一个人
的一生，也只是把少年时期的理想加上学问的培养而已，到了中年的事业就是少年
理想的发挥，晚年就回忆自己中少年那一段的成果。所以我说历史文化，无论中外，
永远年轻，永远只有三十岁，没有五千年，为什么呢？人的聪明智慧都在四十岁以
前发挥，就是从科学方面也可以看到，四十岁以后，就难得有新的发明，每个人的
成就都在十几岁到二三十岁这个阶段，人类在这一段时间的成果，累积起来，就变
成文化历史。人类的脑子长到完全成熟的时候，正在五六十岁，可是他大半像萍果
一样，就此落地了。所以人类智慧永远在这三四十的阶段作接力赛，永远以二三十
年的经验接下去，结果上下五千年历史，只有二三十年的经验而已。所以人类基本
问题没有解决。先有鸡还是先有蛋？宇宙从哪里来的？人生究竟如何？还是没有绝
对的答案。因此，有了思想，还要力学。上面所说，有了学问而没有思想则“罔”，
没有用处；相反的，有了思想就要学问来培养，如青少年们，天才奔放，但不力学，
就像美国有些青少年一样，由吸毒而裸奔，以后还不知道玩出什么花样。所以思想
没有学问去培养，则“殆”，危险。
异端与偏激
接着下来是：
子曰：攻乎异端，斯害也已。
这是一个问题了。我们知道，“异”就是特别的，“端”也就是另外一头。但
在宋儒以后，“异端”两字，就用来专指佛、道两家，宋以前则没有这种肯定的说
法。
讲到这里，顺便提到一个问题：现在世界上流行一个名词——汉学。欧美各国
讲中国学问，都称之为“汉学”，这是世界通称，成了习惯，已经没办法更正了。
事实上这个观念是错误的。在我们中国文化中所称的汉学，是指汉儒的作学问，注
重于训诂。所谓“训诂”，就是对于文字的考据，研究一个字作什么解说，为什么
这样写？不过汉学很讨厌，他们有时候为了一个字，可以写十多万字的文章，所以
我们研究这一方面的书，也是令人头大的。但是古人所谓博士学位——我们现在的
博士也是这样——往往凭藉这些专深的研究，可以作一百多万字的文章，这就是训
诂之学。后来发展为考据，就是对于书本上的某一句话，研究他是真的或是假的。
这些学问，为了一个题目，或某一观念也可写百多万字。总之，汉儒就是训诂考据
之学；在中国文化上叫“汉学”，意思是汉儒作的学问。汉学自汉武帝开始，就有
“五经博士”，就是四书五经等书中，通了一经的就是“博士”，所以中国有博士
这个尊称，也是从汉朝开始的。所谓博士，就是专家。如《诗经》博士，就是《诗
经》的专家。到了唐代以后，就慢慢注重文学了，因为几百年训诂考据下来，也整
理得差不多了。
到了宋代，当时有所谓五大儒者，包括了朱熹等五个人，他们提倡新的观念，
自认为孔孟以后继承无人，儒家的学问断了，到他们手里才接上去。这中间相隔差
不多一千多年，不知道他们在哪里碰到孔子和孟子，就一下子得了秘传一样，把学
说接上去了，这是宋儒很奇怪的观念。然后他们就批评各家都不对，创了所谓理学。
不过有一点要注意，我们现在的思想界中，理学仍然非常流行，有一派自称新理学，
讲儒学的学问。但很遗憾，他们还不成体系，仍旧不伦不类的。至于宋儒的理学家，
专门讲心性之学，他们所讲的孔孟心性之学，实际上是从哪里来的呢？一半是佛家
来的，一半是拿道家的东西，换汤不换药地转到儒家来的。所以，我不大同意宋儒。
对于宋儒的理学，我也曾花了很大的工夫去研究，发现了这一点，就不同意他们。
一个人借了张家的东西用，没有关系，可以告诉老李，这是向张家借来的，一点不
为过。可是借了张家的东西，冒为己有充面子，还转过头来骂张家，就没道理了。
宋儒们借了佛道两家的学问，来解释儒家的心性之学，一方面又批驳佛道。其结果
不止如此而已，从宋儒一直下来，历代的这一派理学，弄到后来使孔孟学说被人打
倒，受人批评，宋儒真要负百分之百的责任。以后经过宋、元、明、清四朝，都在
宋儒的理学范围中转圈圈，是不是阐扬孔子的真义，很难下一定论。有一本《四朝
学案》，是讲宋、元、明、清几百年来儒家心性之学的。尤其到了明朝末年，理学
非常盛行，所以清朝入关的时候，很多人对明儒的理学非常愤慨，认为明儒提倡理
学的结果是：“平时静坐谈心性，临危一死报君王。”指责理学对国家天下一点都
没有用。平常讲道德、讲学问，正襟危坐谈心性，到了国家有大难的时候——“临
危一死报君王”一死了之，如此而已。不过话说回来，能够做到“临危一死报君王”
已经很不容易了，但对于真正儒家的为政之道而言，未免太离谱了。因此，清初一
般学者，对于此高谈心性、无补时艰的理学相当反感。最著名的如顾亭林、李二曲、
王船山、傅青主这一些人，也绝不投降满清，而致力反清复明的工作。后来中国社
会帮会中的洪帮，现在又叫洪门，就是他们当时的地下组织，是士大夫没有办法了，
转到地下去的，洪门首先是在台湾由郑成功他们组织，一直影响到陕西，都是他们
的活动范围，所谓天地会等等，都由洪门后来的分衍而来。
清初顾亭林这些人，既不同意宋明儒者的空谈，于是回过头来作学问，再走考
据的路子，叫作“朴学”，因此也有称之为汉学的。我们身为中国人，必须要了解
“汉学”这个名称是这样来的。外国人研究中国的学问也称汉学，是指中国学问。
古书上所指的汉学，是偏重于考证的学问，这是顺便介绍的。
我们为什么引出了这个问题呢？就是为了孔子这句话：“攻乎异端，斯害也已。”
自宋朝以后，八百年来，一提到异端，一般人都认为专指佛道两家。这句话不要搞
错了，在孔子当时，没有佛家，也没有道家，在当时儒道不分家的。以儒、佛、道
三家的文化，作为中国文化中心，是唐代以后的事，所以认为《论语》中异端两个
字，是专指佛道而言，则是错误的观念。
现在我们回转来研究，什么叫“异端”呢？这在文字上解释非常简单。“端”
就是两头，尖端，两边的头，或多边的头谓之“端”。“异端”是走极端偏向的路
线，不走中道的。不但不走中道，而且还标新立异，特别从事怪异的思想。关于这
一点我们如果用现代的思想问题和心理学来研究，也可以说一般的人，大都是喜欢
异端的，每个人都有爱好标新立异的天性。
由养士到考试大家有机会可以读一篇文章，对于处世大有助益，这篇文章简称
《论养士》，苏东坡作的。这篇文章在中国的政治思想——政治哲学领域中，占了
重要的地位，尤其是研究政治与社会的人不能不看。这篇文章很有意义，它提出了
一个原则，讲得非常有道理。
“养士”这个名称，出在战国时代，当时书籍不如现在普及，也没有考试制度，
一般平民有了知识，就依靠权贵人家求出路，到他们家里作宾客。过去叫宾客，现
在的名称等于“随员”；从唐代到清代叫“幕府”。像曾国藩，不少有本领的人，
都在他的幕府里——等于现在的研究室、参谋团、秘书室。现在也有称作幕僚。
“六国的养士”就是这样的情形。
那时养士，养些什么人呢？苏轼指出的分类是智、辩、勇、力四种人；实际上
也可说只是两种人，一种用头脑，一种用体力。讨论这四种人，如果以现代职位分
类的科学来作博士论文，起码可以写他两百万字不成问题。但是我国古代文化喜欢
简单，所以几百字的文章就解决了。
苏轼在这篇文章中说，社会上天生有智、辩、勇、力这四种人，他认为这一类
的人好役人——坐着吃人家的——无法役于人。如果我们用社会学来研究，社会上
有许多人是这样的，用头脑非常能干，叫他用劳力就不行，有些人叫他用头脑就像
要他的命，要他做劳力就蛮好。但有些人有力去打架，力气好得很，要他做工，做
三个小时就做不下去了。所以研究社会、研究政治，要多观察人，然后再读有关的
书，才有道理。又像许多人有智，这个智是聪明才智；有许多人有辩术，专门用手
段，不走正道，走异端，打鬼主意第一流，正当方法想不出来。但是不要忘了，他
也是一个人才，就看老板怎么用他，这就是所谓会不会用人了。所以智与辩看起来
是一样，聪明的人做事一定有方法，但是正反两面的方法不能相违。勇与力看起来
似乎也是一样，但是勇敢的人不一定有力气，而个子高大孔武有力的人，教他去前
方打仗、为国牺牲，他怕死了不干，这是有力没有勇。因此苏东坡说智、辩、勇、
力四种人，往往需要人家养他，不能自立。不过依恃人家，攀龙附凤，也可以立大
功，成大业，教他一个人干，就没有办法。
所以到秦始皇统一中国以后，焚书坑儒，不养士了，这些人就走向民间去，结
果怎样呢？反了！后来到了汉朝的时候，对这种士怎么办呢？到汉武帝时代，就是
中国选举制度的开始，那个时代的选举，当然不像现代的由人民去投票——这是西
方式的选举。中国式古老时代的选举，是由地方官参考舆论，把地方上公认是贤、
良、方、正的人选出来，（以现代名词而言，是人才的分类，贤是贤，良是良，方
是方，正是正，不要混为一谈，这是四个范围。）称为孝廉。（中国文化以孝治天
下，所以称孝廉。到清朝时，考取了举人，还是用孝廉公这个名称，那是沿用汉朝
的。）汉朝实行这样的选举制度，就取代了战国时养士的制度，所以汉朝四百年天
下，就可以定下来，到隋朝又开创以文章取士的考试办法。到唐太宗统一天下以后，
正式以汉朝地方选举的精神，采用了隋朝考试取士的方法，综合起来产生了唐朝考
选进士的制度。所谓进士，就是将民间有才具的知识分子，提拔出来，进为国士的
意思。那时候考的秀才不是清代的秀才，清代的秀才是考试阶级的一个名称，秀才
再考举人，举人再考进士，进士第一名是状元。唐代的秀才，也便是进士的通称，
凡是学问好的、优秀的，都称秀才。
天下英雄入彀中
唐太宗创办了考试制度，录取了天下才人名士以后，站在最高的台上，接受第
一次录取者朝见之后，忍不住得意的微笑道：“天下英雄尽入吾彀中！”他的意思
是说，你看我这一玩，天下的英雄都自动来钻进我的掌握中，再不会去造反了。有
功名给你，有官给你做，只要你有本事，尽管来嘛！这是唐太宗的得意之处。苏轼
也说，建立了考试制度以后，就等于六国时候的“养士”，所以他认为养士是很重
要的事。以现在的观点来说，就是智、辩、勇、力分子没有安排很好的出路，没有
很好的归宿，就是社会的大问题，也是政治的大问题。但是如何使他们得其养，又
是个问题。起用也是养，退休也是养。讲到养，我们要想到前面所讲的，犬马也有
所养呀！不是说有饭吃就得养了，仅仅这样是养不了的。智辩勇力之士，有时候并
不一定为了吃饭。天生爱捣乱的人，如果没有机会给他捣乱，他好像活不下去，若
不要他捣乱，就得把他引入正途，这就是为政教化的道理。
解释了半天，“异端”就是走特殊思想，不走正路的，走偏道，而偏道中还想
出特别花样。但是，异端有没有用处？但是有用处的。举个例子来说，汉朝平定天
下，汉高祖说，我不过得到几个人而已。他是指张良、萧何、陈平等，尤其是陈平
这个人，在历史上也是有名的六出奇计，他只为汉高祖提过六个建议，还是秘密的
建议，后世从历史上知道内容的也只有五次，另外一次到底是什么花样，直到现在
无法确定。
所谓奇计者，就是古怪的、特殊的。我们读了历史也就知道，异端不能乱用，
还要以德业为基础，异端多半走入术的路子，术就是方法、权术。权术没有德业为
基础，就要不得。所以我们再看历史，《史记》记载很清楚，陈平六出奇计，帮助
汉高祖统一天下，但是陈平说了一个预言，他的后代不会太好。
人家问他什么原因，他说他喜欢用阴谋，他说：“阴谋者，道家之所忌也。”
为天道所忌。果然汉高祖封给他的国，到他孙子手里就亡，他也早知难逃自取灭亡
之道。
这个道理，是说明孔子所说的“异端”，并不是宋儒所指佛道两家而言的异端，
而是走偏道，喜欢走特殊路子钻牛角尖的异端。所以孔子说：“攻乎异端，斯害也
已。”跟着下来，什么不是异端呢？什么是作人做事应该的道理？子曰：由！诲，
汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
由是名字，子路的名字叫仲由。“诲”字下应该有一个小标点，诲是说教育、
教诲。“汝知之乎？”你知道吗？“知之为知之，不知为不知，是知也。”——一
个人要平实，尤其是当主管领导人要注意，懂得就是懂得，不懂就是不懂，这就是
最高的智慧。换句话说，不懂的事，不要硬充自己懂，否则就真是愚蠢。
关于这一点，几十年来看得很多。这个时代，很容易犯这个毛病。很多学问，
明明不懂的，硬冒充自己懂，这是很严重的错误，尤其是出去做主管的人要注意。
我们看历史上伟大的成功人物，遇事常说：“我不懂，所以要请教你，由你负责去
办，大原则告诉我就行了。”说这话的人就成功了。如果硬充懂就不行，结果一无
所成。历史上，古今中外莫不如此。政治的道理也一样，懂就懂，不懂的就是“对
不起......我不懂。”这是最高的智慧，也是最高的礼貌。所以我常对出国的学生
们说，有一个最高的原则，也是走遍天下的国际礼貌，那便是你走到任何国家说：
“对不起，我是中国来的，对这件事我不懂，请问应该怎么办？”万万不要认为这
样说是丢人，这是最大的礼貌，不会吃亏，尤其做国民外交更用得着，最怕冒充懂，
就会失礼。
到这里是为政的大原则，下面文章的气势为之一转，而转到另外一个人。
千里求官只为财
子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎
行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，
禄在其中矣！
子张是孔子的学生，他姓颛孙，名叫师，少孔子四十八岁，是位年轻学生。他
到孔子这里来是要学干禄的。什么叫“干禄”呢？就是怎样去谋生。古代俸和禄是
两回事。“俸”等于现在的月薪；“禄”有食物配给。禄位是永远的，所以过去重
在禄。“干”就是干进、干求、干禄，就是如何拿到禄位。换句话说，孔子希望弟
子们学仁学义，子张这位学生来的时候，大概填志愿表与众不同，直截了当，干脆
两个字——干禄；要找饭吃，怎样找公务员当。但是孔老夫子没有气得把他撵出去，
反而传授他一套办法说，想做一个好干部，做一个良好的公务员，要知识渊博，宜
多听、多看、多经验，有怀疑不懂的地方则保留。阙就是保留，等着请教人家，讲
话要谨慎，不要讲过分的话。本来不懂的事，不要吹上一大堆，好像自己全通，最
后根本不通，这就丢人了。如不讲过分的话，不吹牛，就很少过错；多去看，多去
经验，对有疑难问题多采取保留的态度。换句话说，对于模棱两可的事，随时随地
都用得到古人的两句话：“事到万难须放胆，宜于两可莫粗心。”第二句就是多见
阙殆的意思，这个时候要特别小心处理，不要有过分的行动，这样处世就少后悔。
一个人做到讲话很少过错，处世很少后悔，当然行为上就不会有差错的地方。这样
去谋生，随便干哪一行都可以，禄位的道理就在其中了。
从这一段书中，我们看到孔子的教育态度，实在了不起，这个学生是来学吃饭
的本领，要如何马上找到职业。孔子教了，教他作人的正统道理，也就是求职业的
基本条件，我们为人做任何事业，基本条件很要紧，孔子说的这个基本条件已经够
了。
到这一节为止，上面都是讲为政中关于作人处世的部分，
下面高峰突起，就正式讲到政治问题。
哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举枉错
诸直，则民不服。
哀公是鲁国的国君，孔子自己祖国的君侯，孔子忠君爱国之心是很强的，自己
国家的领袖问他怎样使老百姓心服。要注意这个“服”字，含义可说是服从，也可
以说绝对服了，不敢反抗，这是重点。以鲁国的国君，问到这样一个问题，是一大
笑话。在中国政治的道理，所谓服与不服，在德不在力，权力的使人服是霸术、霸
道；道德的使人自然顺服，才是王道。鲁哀公拿这个问题问孔子，你说孔子怎么办？
他很婉转的说明这个道理，他说“举直错诸枉，则民服。”这个“举”就是提拔，
这是针对鲁哀公当时的政治毛病而来。举直，就是提拔直心直道而行的人，包括圣
贤、忠诚、有才能的人。“错诸枉”的错等于措，就是把他摆下去，放下去，把狂
妄的人安置下去，这样老百姓自然就服了。相反的，“举枉错诸直”，把狂妄的人
提拔起来，或只用自己喜欢的人，而把好人打击下去，老百姓自然就不服了。这是
谁都懂的道理，而孔子拿这人人都懂的话去告诉他，就好像说当诸侯、君王的人都
不懂，未免太笨了。
但人生经验告诉我们，一个人到了那个权位的情况，就很难讲了。譬如我们平
时常会说，假如我做了某一位置的事，一定公正，但是真的到了那一天，就做不到
绝对公正。人总会受人情的包围，例如，人家送高帽子，明知是高帽子，仍然觉得
蛮舒服的，这就是要命的心理了。所以一个人能够做到公正廉明，真是一种最高的
修养。像唐朝的历史中记载，武则天问武三思，朝中谁是忠臣？武三思说，跟我好
的都是忠臣。武则天说，你这是什么话？武三思说，我不认识的，怎么知道他好不
好？同样的道理，看戏容易作戏难，所以我们批评历史容易，身为当局者时，就真
不容易了。因此我们知道孔子答复鲁哀公的话，虽然非常平淡，但最平淡的道理是
最难做到的。
下面接着是季康子的问话，我们曾经提到过，季家是鲁国的权臣，后来鲁国就
是亡在他们手里，季康子问什么呢？
季康子问：使民敬忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬。孝慈，
则忠。举善而教不能，则劝。
使民，就是怎样使用群众的意思，在为政的道德上而言，这个动机就有问题，
要想使用别人就已经是问题了，他还用了一个当时蛮流行的口头语，敬啊！忠啊！
这些都是老子当时所骂的假仁假义。（其实老子并不反对仁义，只是当时社会普遍
流行谈的仁义，变成了虚假无实的名词，所以老子反对。）他提到敬与忠两个字，
是大问题。敬是尊敬人，忠是忠于事，劝是教导的意思，等于现在所说的“教育”。
孔子对于季康子所提这几个大问题，没有批评不对，认为都对。但是孔子告诉他，
不要只是空洞的宣传，口头话没有用，天下人的聪明相等，口头骗得了一时，骗不
了永久。所以他告诉季康子，接近老百姓，内心要有真正的庄严情操，百姓对你自
然就恭敬了。如对人敬礼，只是表面的动作，而内心却是不诚，则敬礼的姿势都不
对的，这样的敬礼有什么意义？要内心真正的庄严，尤其对部下、对群众，有发自
内心的庄严情操，部下对你自然就恭敬了。“孝慈则忠”，真正爱人，人对你自然
尽忠，一个人对部下与群众，付出爱儿女一样的心肠，付出了真情，则没有不收到
忠的反应的。如果没有这种慈孝，光是劝导教化是没有用的。“举善而教不能则劝”，
对善的奖励提倡，不作官样文章，诚恳的举善。“教不能”，部下不懂的，并不讨
厌他，教他，因为你要作之君，作之师，等于他的长辈，既然作长辈，就是作老师，
尽量教他，他自然受感化。
由这里看到答复国君的问话与答复权臣的问话不同之处；都在《为政》篇中，
连起来文章又转了一个味道了，所以连贯起来看《论语》文章的编排非常妙。尤其
古代文章，几句话在不同时间，不同地点说的，把它连贯起来，而仍能成为一篇曲
折有致，蛮讲究结构的文章，它的文学价值，也实在不简单。
治国难！齐家更难！
或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云“孝乎，唯孝友于兄弟。”
施于有政，是亦为政，奚其为为政？
这时候有人说话了。对孔子说，你吹了半天牛，说了许多为政的大道理，头头
是道，你自己怎么不出来为政呢？你自己来干嘛！讲到这里，我要特别提醒诸位，
以前我们说过《为政》这一篇，被大家解释成是孔子的政治哲学思想，是不大对的，
因为孔子不讲政治，只讲为政。拿现代政治哲学来讲，是大原则，并不是政治的一
种方法。所以孔子对于这个问题的答复，他引用了《书经》里的话解释说，《书经》
里不是讲过孝道吗！一个人在家里能够孝敬父母、友爱兄弟、家人、朋友（社会关
系），这也就是政治了。有朋友说自己不得志，我说你有什么不得志？不是员，就
是长，他说没有什么长在身，我说你至少是家长呀！这个资格还真不容易，这件事
情也真不容易做好。孔子说的也就是这个意思，所以他说，何必一定要出来从事政
治工作，才叫作政治呢？
下面讲为政的原则。
子曰：人而无信，不知其可也。大车无叟，小车无叟，其何以行之
哉？
这节很重要。为政的道理——言而有信，是非常重要的。我们读中国历史，对
于从政的人，始终要注意一个道理，所谓“百年大计”。一件事情，一个政策下来，
要眼光远大，至少须看到百年或几十年以后的变化与发展，这是古人政治的道理。
天下没有一个完整无缺的法律或完整无缺的办法。天下事一定会变，而且时时
在变，这张桌子今天是新的，十年以后就不新了。不新了该怎么办？今天就要预作
最好的、最切合十年后应变的方案。我们看小说，诸葛亮给人补救的方法，都是
“锦囊妙计”先放在那里。对为政来讲，这个“锦囊妙计”就是百年大计。不可只
顾目前，如只顾目前，事情因时间的发展改变而情况不同，就变成言而无信，结果
就是朝令夕改。早上下的命令，晚上认为不对，去赶快改过来，究竟哪个对？老百
姓搞不清楚，这就是大问题。所以孔子说作人、处世、对朋友，“信”是很重要的，
无“信”是绝对不可以。尤其一些当主管的人，处理事情不多想想，骤下决定，以
致随时改变，使部下无所适从，所以孔子说：“人而无信，不知其可也。”
“大车无輗，小车无軏。”輗和軏两个字，是古代车子上的车杆子。大车是牛
车，輗就是牛车上一根用来套在牛肩上，中间的大梁子；小车是马车，軏就是马车
上挂钩的地方，这都是车子上的关键所在。他说作人也好，处世也好，为政也好，
言而有信，是关键所在，而且是很重要的关键。有如大车的横杆，小车的挂钩，如
果没有了它们，车子是绝对走不动的。
讲到这里，本篇快近尾声。子张，就是刚才说到那个来问谋生办法的子张，现
在提出一个大问题：
子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷
礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。
现在说十世的问题。先说世，什么是世？西方的观念，一百年为一世纪，西方
文化以耶稣诞生那一年（约在我国汉朝的时候）开始为纪元——第一年。现在为一
九七四年，又称二十世纪。我们现在也用这个西元，站在中国文化的立场上，是相
当令人痛心的事，一个当祖父的，不应该与孙子平行，不应该把自己的历史抹煞，
这实在痛心。这暂且不提，我们知道现代西方文化以一百年为一世纪，而中国文化
过去的世，小的单位以三十年为一世，这是一个时间的代表单位，后来用以作抽象
的代表单位了。这是把一代叫作一世。所以每说到“世”的问题，常以“十世”表
示久远。唐代以后，佛学进了中国，又有“三世”之说，什么叫“三世”呢？过去、
现在、未来，就叫“三世”。几千万年前是过去，前一秒钟也是过去的；现在就是
现在；未来，此后的一秒钟是未来，以后的千百万年也是未来。这就叫“三世”——
是佛学的名称；儒学则称之为“十世”。这里《论语》上的十世，等于说千秋以后
将来的世代。
子张问孔子是不是可以先知，预言将来怎么演变，孔子在这里讲到夏、商、周
三世，只是引用过去以代表将来。子张问孔子将来时代的演变知不知道？孔子说知
道。怎么会知道呢？孔子说殷商的文化是哪里来的，是由夏朝的文化演变而来。不
过由于时代的变迁，夏朝原有的文化，有的减损了，有的增益了。但增益也好，减
损也好，总由前面的历史迹象而来，必须要变才变。殷商以后是周朝，所以周朝文
化，又是从殷商渐变而来的。我们现在说传统文化，所谓传统，就是这样在一个系
统中渐变传下来的，并不是顽固得一定永远保留原来的样子，才叫传统。所以周朝
就因为殷礼——殷商的文化，演变成周朝的文化。那么从周朝的文化，也可以看到
前朝，殷商文化的对与不对，而有所改变。“其或继周者”，孔子是东周时代的人，
这意思就是说，周代的文化也是要变的，而将来的历史演变，不必说下一代会变成
什么样子，就是千百万年以后会变成什么样子，也可以知道。孔子并不是有宗教性
的神通，也不是先知，换句话说，是他要人凭借智慧，多读历史，就知道过去。既
然用上述的法则，循历史的轨迹就可以知道过去，用同一法则，也就能知道未来。
以前提到过，温故而知新，也是这个道理。历史的演变，不会突然的，都是渐变而
来的。所以将来的历史，未来的时代，明天怎么样？几乎很清楚的可以了解。
下一段把为政的道理讲完了，每篇都有一个结论，但是本篇的这个结论，非常
有意思。
高明之家鬼瞰其室
子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
为什么把这两句话做为《为政》篇的结论？而且为什么提到鬼呢？中国文化讲
孝道，敬祖宗，就要拜鬼了。所以鬼在这里，不是一般人讲的魔鬼，而是祖宗的灵
魂。要拜鬼，要拜自己的鬼，还是拜别人的鬼呢？这句话的意思很妙，很幽默，也
很深远，拜人家的祖宗就是拍马屁（谄媚），不知从何说起才对。
因为夏朝的文化尚忠，殷朝的文化尚质。但是殷也尚鬼，那时社会的风气，每
个人都诚恳老实，迷信的成分也多；周则尚文，才注重人文文化。孔子所崇拜的是
人文文化，这是上古历史文化演变有名的转捩点，所以孔子在这里提到鬼以后，第
二句就说：“见义不为，无勇也。”看到应该做的事情，不敢去做，没有勇气。没
有智、仁、勇就无法从政，换句话说，也不应该从政。
历史上有许多人是见义不为，对许多事情，明明知道应该做，多半推说没有办
法而不敢做。我们作人也是这样，“看得破，忍不过。想得到，做不来。”譬如抽
香烟，明明知道这个嗜好的一切害处，是不应该抽，这是“看得破”，但口袋里总
是放一包香烟——“忍不过”。对于许多事，理论上认为都对，做起来就认为体力
不行了，这就是“想得到，做不来。”对个人的前途这样，对天下事也是这样。这
是一个重要问题，所以为政就是一种牺牲，要智、仁、勇齐备，看到该做的就去做，
打算把这条命都付出去了。尽忠义，要见义勇为。所以把这句话加在《为政》篇的
最后，这是为政的基本精神——要有见义而为的大勇；要有人溺己溺，人饥己饥的
胸怀。
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