本乡文学
在现代与后现代的 回廊上沉思
2-9-2000
以现代意义讲儒学:圣贤之治是民治灵魂
石诗元
欧美的民治没有政绩可言。他们的法治、民主与人权,只成为一种
时髦口号。
“儒”相当于今所谓专家学者,《周礼》六部天官:天官、地官、
春官、夏官、秋官、冬官,各主掌军、经、文、政、教政务。皇朝
御用六部天官,各分掌各部60个亦师亦吏的专家学者,政务管理分
360 行,如现代分百科专门学科。诸子百家出自《周官》的儒生,
没有私学、没有门派。到列国才有儒、墨两大派,而墨家亦源自儒
家。所谓“儒家思想”是汉代才出现的。诸子百家源出于《周官》
御用的专家学者掌吏治,后称为圣贤之治。在位之人必须贤哲。
英国哲学家罗素著《权力论·第10章政府的权力与形式》说:
“我现在不把国王和专制者区分开,我只分析一个人的统治,无论
是世袭国王或篡位者的统治,这种形式的政府在亚洲处于优势,从
巴比伦的记载开始,经过波斯君主政体、马其顿和罗马统治、哈里
发统治,直到莫卧儿帝国时代。诚然,在中国,皇帝不是专制的,
只有焚书坑儒秦始皇(公元前3 世纪)除外。在其他时期,皇帝通
常不是文人的对手。但是,中国历来是所有规则的一个例外。”
中国秦始皇皇朝15年便灭亡。故后世帝王大都受孔子遗训避免暴
政,皇帝受制于谏官朝议,帝皇暴行人民会当作天意要换主,替天
行道之声一起,皇朝也随之换主了。所以中国王治之君,必须圣
贤,称得圣贤之治,才可保天下。“水能载舟,也能覆舟”,“天
听自我民听,天视自我民视”,才在亚洲政权与形式中属于例外的
国家。
圣贤除暴安良
圣贤之治即才德兼备知识分子之治。
中国圣君之治,便是环保安土敦仁消除人世弱肉强食兽生态,是要
除暴的。做皇帝最怕有暴君之名,也要敬老尊贤为世范;皇后则要
母仪天下,做个好榜样。中国历代皇朝兴亡,都是在末代皇帝是昏
君与霸君造成的。已故哈佛大学教授当代大哲孙泰那耶(Santayana)
有言曰:“民治之精义,乃不在问出身,但问才力,予全国人民以
较多之平等地位,为他种政治所莫能及。在较远之将来,人类当能
进而实现尊贤尚智之理想于民治范畴中,即选举之权普及于全民,
而在位之人必限于贤哲。惟在此境界尚未能达到以前,我们对于民
治所发生的困难,亦惟有欣然接受罢了。”不幸今所谓民治,却堕
入黑金之治,怎能放之四海皆准呢?
哈佛的P.A.Sorokin苏罗金说:“在最近时期,我们遭遇到的危
机,比任何时候都更严重,整个文明都牵进危机里面。”以苏罗金
的说法,他们社会的危机,正是他们西方文明之中优势感觉的文化
衰微。
他说:“这个感觉的文化,尽全力做的是关于:降低人的人格到这
个水平——仅是一部反射性的机械结构;仅是受性的刺激的有机
体;仅是半机械的、半生理学的有机体,了无任何神性圣的表现,
了无任何绝对的价值,了无任何高贵的、神圣的事物。这样的一种
品性的降低,现在变为感觉的人的本身,正增加危险。由此看来,
从感觉主义改变为理念主义,从人的征服和控制自然,改变为人的
自制,迫切无过于此。”
选贤能是梦幻
也说:
“我们正经过一个讨厌的变迁——从这个感觉(文化)变迁到文化
循环不同的一个不同的阶段。这个激变(→危机)伴随着许多不寻
常的、社会的、经济的、政治的、理智的和道德的问题,包括:违
法和犯罪、家庭崩溃、贫穷、精神病、自杀、神棍、革命和战争。
虽然感觉的文化(中人)的价值,导致物质的富裕,但他们的创作
性以及建设性的潜能,不久就会消耗殆尽。就西方社会而论,我们
已经到了这个阶段。”著《哲学入门》的HaroldHopperTiaus说:
“按苏罗金的意见,我们不能停止已发生的变迁;我们仅能加快这
个变迁,使它的剧烈较少,或者我们能够设法使它停止,使它的速
度减慢,使它的剧烈较多。任选随挑是谈不上的。”
由此可知,欧美的民治并没有绩效可言。他们的法治、民主与人权
只成为一种时髦的口号。选贤与能的理想至今仍是梦幻,无可落
实。“天听自我民听,天视自我民视”,任何政府的权力与形式都
适用。今民主选举,花不起竞选费,只有选举权而没有被选权。政
党在选举方面是搞公开集体的贪污,如本届美国民主党主政,共和
党攻击他接受外国的捐款,闹个不休,后来民主党挖出共和党也接
受外国捐款,彼此彼此。则是“天听自我党听,天视自我党视”,
这是党治,以党的势力夺权。
中西教育大异
在培育人格,中国人教儿童“让梨”;西方民主教儿童抢球,球被
抢完了,抢不到球而让球的学生就要被老师批评啦,还说这是民主
教育,叫学生自由跑步,指导学生不要跟着别人背后跑。中国人却
教儿童仁义行的一致性,要自制自律成全天下为公的理想。如今有
天使要到美国投胎,必先要求上帝给他配枪去投胎,才有机会在美
国社会安全出生长大,成为先知,代上帝发言。
上帝派孙泰耶去美国投胎成了大哲,幸运已代上帝发言,没有被接
受,派苏罗金与HaroldHopperTiaus 也不能完成任务,美国还是要
抢尽先机可得永远称霸世界为宇宙的终极论,把天声掩盖。文化和
民治分家、文化由书呆子去搞,民治是政党的领袖威统天下。
有色人种,前反后反都喊要西化,现在这口号不响亮,因不合天下
为公,就换个口号喊“全球”成一统。今史学家喜欢分前后,这不
外是前西化与后西化,或前殖民地与后殖民地的殖民之治。人民要
民主,公民是人,人类不是人的民主。要国家民主,却不讲国际的
民主,怎合逻辑?要个体的自由,而不要国体的独立自由,又是什
么逻辑学呢?这才是我们要深究的千禧最重要的课题。
上帝派来的先知说欧美人跌入泥沼不能自拔,我们是否跟他们跳下
泥沼去?我们要有不同的意见么?不要的话,还有什么民主政治可
言?
Copyright Reserved By Nanyang Press Holdings
返回