台湾文学
【充满生活哲理的诗篇】
──评岩上诗集《岩上八行诗》
古继堂
笠诗刊204期 作品集
岩上在《岩上八行诗》集的序文中说：‘缺乏组织的语言，将无诗的存在；
没有形式的诗，也将无诗的内容。’这是非常辩证观点。它突出地强调了诗的结
构形式的重要性。的确，诗存在于诗人个性化了的艺术语言之中；内容存在于和
它相适应的结构形式之中。因而作为一个优秀的诗人，既要有自己独创性的诗的
语言，也要有得心应手的装载诗的艺术形式。台湾乡土诗人向阳于八○年代创造
了独特的‘十行诗’的形式，并获得了相当丰硕的成果。进入九十年代之后，岩
上又推出了‘八行诗’诗集。这两位诗人都是非常富于开创和探索精神的诗人，
又是十分有才华的诗人。他们擅于在如森林般的诗人世界中。高高地举起自己的
旗帜；他们敢于在滔滔的世纪的诗洪流中，坚稳地竖起自己诗的中流砥柱，令人
敬佩。
诗界有‘放鸟’和‘捉鸟’之说。所谓‘放鸟’就是天高任鸟飞，海阔凭鱼
跃。不拘形式地让诗自由飞翔。而‘捉鸟’是提著笼子捉鸟。就是用独特的形式
，走捉一样大小的鸟。‘八行诗’是岩上用来捉鸟的笼子，多一行不要，少一行
不取。这种结构的特点，不仅仅是诗的行数和语言的限制，而且是一种固定的形
式装载一种活的，可以膨胀可以收缩的内容。就诗的特点来说，它要求形式的有
限和内容的无限性。即以最凝炼、最精省的形式，容纳尽可能多的内涵。八行体
在新诗中，是一种比较小的形式。不过，诗毕竟不是瓦罐和陶盆，虽然只有八行
，但在诗人巧妙的运作下，有对它的容积可以超过二十行、三十行、四十行。反
之，有的诗虽然写了三十行五十行，但是读起来却空空洞洞，无甚东西，诗，是
诗人对生活素材、情感、哲理和语言等的采撷、融汇、消化、吸收，转化，再用
语言外壳表达出来的复杂过程。在这个过程中，诗人如果用料精省、剪裁得当，
浓缩严紧，其成品就会小而大，即体体小，内涵大；反之可能大而小，即体积大
、内涵小。相同的题材在不同诗人笔下，其成品会差异极大；相同的诗体，在不
同诗人的运作下，其结果也大不一样。所以，归根到底不是题材、体裁决定诗，
而是诗人的素质、思想、技巧和创作功力决定诗。
‘八行体’虽然并非岩上的独创，但是有了《岩上八行诗》诗集的问世。‘
八行体’便打上了‘岩记’的印章。正像‘十行体’虽然别人也写过，但一经向
阳专门经营，便自然地有了‘向记’标帜。岩上的‘八行体’形式和内涵都有其
鲜明的特点。形式上的特点：1.所有作品均为咏物诗；2.所有诗的标题都是用一
个字；3.所有的诗都是分为两行一节两行一节，一首诗由四节组成；4.而每一首
诗都配有一幅单页画。诗画相映。
岩上的‘八行诗’虽然外在结构形式，基本上是固定不变的，但是它的内在
结构式都是异常活跃，随时变化的。我们讲的诗的内在结构，是比外在结构，如
整首诗的结构方式，诗句排列，诗语言的运用等，更贴近内容的东西。即诗人对
事物的描写角度，对事物质的判断形式及深层内涵的挖掘使用的艺术技巧等。例
如诗人写《河》是这样的：
从那里来的
就往那里去
而我从高山来
却往海底去
日日夜夜
奔流不息
你们说我唱歌
还是哭泣？
第一节写的不是河，而是事物的一般规律。从第二节起才是写河。一般事物
是从那里来，就往那里去，而河却与一般事物不同，它是从高山来，往海底去。
这里不用海里，而用海底，增加悲哀和沉重感。突出了河的特色的个性。虽然去
往海底，但还要日日夜夜奔流不息，这是一种无奈的随波逐流，不能生宰命运的
悲剧：‘你们说我唱歌／还是哭泣？’充分地表达了无奈者内心里的一种苦涩感
。这种对河的概括和描写，角度非常新颖，内涵非常深刻。人格化的河，将所有
被时代洪流催迫，不能主宰自己命运的无奈者的内心苦闷，都表露无遗。这首诗
的内在结构是，从一般著笔，来显现个别，在叙述了河的独特经历后，再进行质
的判断，并以问句暗示出隐含的答案。而另一首诗《椅》与《河》不同。该诗如
下：
对著人类屁股和脊椎的妥协
不断扼杀自己的性格
从木质的强硬派
变成垫海棉的软弱者
而什么样的人
坐什么样的椅
椅子的活存
难道只有接纳的姿态
这首诗开门见山，第一节就进入椅子的视景。诗人以批判的目光将椅子刻画
成一个由强硬派变成软骨头，专门委屈求全的去承接人类的屁股和脊椎，还要把
自己变成海棉那样柔软去讨好人类。人类还要在椅子上显出身份和等级，什么样
的人坐什么样的椅子。该诗一样以问句作结，但问句中表达的不是无奈的自嘲，
而是一种不平和义愤。
从上述两首诗可以看出，诗人以诗的不同的内在结构，即对事物不同的描写
方式和切入角度，以及对事物的质的判断形式，来突现诗的主题思想。《河》一
诗，可以有多种写法，对河的质也可以有多种判断形式。最常见的判断形式是将
河口判断为光阴，即滔滔东流去，一去一复回；逝者如斯夫，不舍画夜。或将河
判断为赤子，克服千难万险，也要投向大海母亲的怀抱。岩上独出心裁，将河判
断为悲剧形式，表现出无奈般的沮丧和自嘲心境。《椅》子一诗最常见的判断形
式，是争夺的宝座，如头把、二把交椅，即权力的象徵。岩上该诗也推陈出新，
将椅子的质判断为逆来顺受的软弱。诗人利用判断形式的变化，展现出事物内在
的不同风采，突现出诗的深邃主题。这可谓岩上‘八行体’诗开掘主题的一种特
色。
咏物诗的表现方法，一般都不以纯抒情的方式处理。基本上都是从客体的特
徵中，去挖掘出它内含的哲理，因而深邃的哲理既是咏物诗呈现的一种主要形式
，也是咏物诗展现的主题内涵。诗的哲理开挖得愈深，诗就愈精粹，愈凝炼愈感
人。岩上‘八行体’诗的最大特色是，亦诗亦哲。即一首诗表现出一种令人深思
的哲理。哲理是对生活经验的高度概括和浓缩，它包含了使许多人产生共鸣的道
理。因而诗中不但少不了哲理，而且常常要靠哲理来作筋骨和灵魂。咏物诗尤其
如此。有许多诗，本来没有什么特色，甚至是失败之作，但是往往由于诗人巧妙
地，画龙点睛式地寓入了某种哲理，顿时令人眼睛一亮，整首诗光芒四射。
岩上的《岩上八行诗》诗集中的作品，其感人之处，就在于生活哲理的开掘
和运用。也可以这样说，哲理是这部诗集的筋骨和灵魂。岩上诗中的哲理的内涵
和表达方式，也是丰富多彩的。
1.哲理的现实性。岩上是一位关注现实的诗人，他的许多诗，都具有较强的
现实性。哲理诗和咏物诗在许多诗人笔下是远离现实的，但在岩上笔下，它却和
现实息息相关。请看《屋》：
你想进来
他想出去
进进出出
世间百样的人
屋内的人喊：囚犯
屋外的人叫，流浪者
台北的天空
让屋内屋外的都不是人
诗人明写‘屋’，实写社会。屋是一个小社会，社会是一个大屋。有的人想
进来，有的人想出去。进进出出，什么样的人都有。在里面的人没有自由，形同
囚犯，在外边的人没有定所，成为流浪者。诗的最后两句落实到台北的现实‘让
屋内屋外的都不是人’。读完这首诗，应该再从结尾回复到诗的开头。虽然屋内
屋外都不是人，但仍然要进进出出。其中包含著巨大的愤怒和无奈、无声地表示
了哲学的批判和批判的哲学。
2.哲理的辩证性。许多事物必须用辩证的观点去看，而不能用机械的观点去
看。用辩证的观点看问题，许多问题便迎刃而解，用机械的观点看问题，本来是
活扣也会变成死结。从生活中抽象出来的活的哲理，自身就具有很强的辩证性。
读《门》一诗：
为了要通过，才造门
用来推开和关闭
为了要关闭，才造门
用锁把自己和别人锁起来
如果没有门就不用开关
如果不用开关，就不必锁起来
为了要通过，才造门
偏偏门禁森严不能通过
作者虽然表面写的是门，实际上写的却是各种社会和人际关系。为了要通过
才造门，门的功能是通过，但造了门却反而通不过，因为门还有另一面，即闭锁
。因而人们办理公事都必须考虑它的利、害；得、失两个方面。如果仅仅考虑到
门可以通过，那么就可能反被锁入自己造的门中。反之，如果仅仅考虑到门会关
闭，而不敢去造门，自己就走不出去。该诗不仅表现了门的辩证性，而且特别地
点出了‘门禁森严’的内涵。‘门禁’是人为的，强加的手段，是一种控制和剥
夺性的行为。它和‘权’字紧密联系在一起。这是对强权和专制的一种指控。
3.哲理的启育性。哲理是人生的经验和体验的凝炼。因而凡是人生哲理，对
人生都有启迪和教育作用。人们千方百计要从生活中概括哲理，目的就是为了鉴
往开来。岩上‘八行体’诗中的许多哲理，对多数人都有启育意义。请看《弦》
：
把自拉紧
才能发出铿锵的律动
把自己放松
悠然自得不再有音乐
拉紧容易绷断
放松则懈弛慵懒
弦如绳索架在生死的两头
自己则是走索的人
诗人将人生比作一根弦，一头连著生，一头连著死。而每个人都是走在人生
的弦索之上。人的两只脚时时刻刻都在弦上弹奏著。由于人们的努力程度和天资
的差别，各人弹出的音乐是不一样的。这里诗人告诉人们一个弹奏的密诀。即：
将人生的弦索拉紧一些，弹奏出的音乐便铿锵入耳，美妙动人。而将人生的弦索
放松，那人生的弦索上便弹奏不出什么音乐，其人生将是一片空白。这里‘紧’
和‘松’象徵著两种人生观：代表著人生的两种态度。‘紧’代表著奋斗和进取
，‘松’代表著庸碌和懒惰。不过，能够在人生的弦索上弹奏出好音乐者，是要
付出代价的，因为弦绷紧了之后，就容易断裂。诗人将事物的两面性都摆了出来
，让人们自己去选择。不过，我想多数人还是珍惜那极为宝贵的人生的，还是愿
意付出一定代价，在自己人生的弦索上弹奏美妙动人，铿锵有力的音乐的。
岩上是一位十分勤奋，而又擅于思索的诗人。许多事物自身似乎并无太多诗
意，表象上又看不出什么哲理，但经过岩上艺术的思维进行深入的思考和开掘之
后，便顿时诗意盎然，哲思动人。比如他写‘碗’，把碗口朝天预示一个期待，
而碗口下扣埋伏著可怕的赌注，将碗写得有声有色。请看这样的诗句：‘碗的摇
动牵引著生命的赌注／掀碗的筹码大家虎视耽耽’。再如他写‘砖’，突出了群
体性的凝聚力量‘高楼大厦是意象的凝聚／万里长城是联想的张力／但请不要各
个分开来读／那会碰壁，松散互解’。
哲理，是诗中的精髓和宝石，它能使诗变得厚重而深邃；它能使诗变得精巧
而凝聚；它能使诗变得辉煌而灿烂；它能使诗变得含蓄而有味。但是，越是好的
东西，便越来之不易。像金子埋在沙中，像玉藏在石中，哲理深藏于大量的生活
的碎片和杂质之中，需要勤奋的诗人去开掘，需要有才华的诗人去发现，谁付出
的脑汁和汗水最多，它便在谁的作品中闪耀。
一九九八年元月十日
于北京西郊万寿寺
犀鸟文艺
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