且且且且且

        在陈仁涛《金匮论古初集》里，我们可以看到老祖宗们“生殖器
崇拜”（phallicism）的图片，那在河南安阳侯家庄”发现的“石男
根”——条上面刻着三角绳纹饕餮的、青铜文化风格的石做男人生殖
器。看过以后，我们可以恍然大悟：我们这个“礼义之邦”的民族，
和世界上许许多多的民族一样，也不例外的崇拜过这个玩意儿，甚至
崇拜得别有天地呢！瑞典人安特生（Andersson）在河南渑池仰韶村
发现的“陶祖”，可说是中国人搞生殖器崇拜的最早玩意，证明早在
五千年以前就开始了。随着这种崇拜的越来越进步，这种文化也就越
来越成为精致文化了。其登峰造极，是中国人抛弃了石而改用玉，就
是用玉制做男人生殖器，它的专名，就是“圭”。“圭”是典型的男
人生殖器的造型。中国人崇拜男人生殖器，统治者父死子继，当然更
崇拜得不亦乐乎，于是大家比谁的生殖器大、谁的老子生殖器大，而
以“圭”的大小，像征权位的大小。《周礼》上说“镇圭”一尺二寸
长，“天子守之”；“桓圭”九寸长，“公守之”；“信圭”七寸长，
“侯守之”；“躬圭”七（应是五）寸长，“伯守之”，此之谓也。
“圭”在后来，精致得尤其厉害：天子用“大圭”见天地、见祖宗、
用“珽”见诸候、见大夫；诸侯用“荼”见天子、大夫用“笏”见天
子，最后搅成一团，都通称“笏”了，在用法上，在汉朝以后，也慢
慢改为大臣专用的手版了，大臣上朝时把要上奏的提要，写在“笏”
上面，以防忘记，所以“笏”在最后，变成一种夹带的道具了。
        正因为中国人搞生殖器崇拜，所以实物之外，在象形文字中，我们
可以找到它的遗痕。在甲骨文中，表示男人生殖器的文字是

在金文中，表示男人生殖器文字是

这些写法，杨家骆“释且”一文中收罗得很详细。

        阮元《揅经室一集》有“释且”，中说“古文‘祖’皆‘且’字”，
到了小篆出现，才在‘且’字旁边加上“示”字旁，成为“祖”字：
               小篆始左示作祖，故《说文》示部：“祖、始庙也。”今音祖
        则古切，且千也切。不知古音古谊正相同也。《礼记》檀弓：“曾
       子曰：‘夫祖者，且也。且胡为其不可以反宿也。’”可以证矣。
       阮元虽然费了很大的劲“释且”，并说“《说文》训‘且’为荐，字
属象形”，但他始终解释不出象形象形，到底像个什么形。《说
文》说了半天，也说不出像个什么形。其实“且”字明明是像男
人生殖器的形。
中国儒家宣传“祭如在，祭神如神在”，这个“在”字，有它相当的具体
性。这种具体，表现在他们要求“立尸”的观念上。《仪礼》有“祝迎尸
一人”的话，郑注说：“尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，
立尸而主意焉。一人，主人兄弟。”这就是说，孝子（主人）死了亲人，
要叫他兄弟打扮成亲人样子，坐在那儿，用活人代表死人，作为叩拜的对
象。这种“尸”，就象征“亲之形象”的具体存在。但这种具体存在不能
老是拿活人代表死人，于是，用塑像和用牌位的方法，便取而代之。
        牌位就是木主，它的形状，就是一个典型的“且”字形状。据孔继汾
《阙里文献考》：
                 天下文庙之制，上自大学，下及直省州卫郡邑，莫不易以木主，
         而阙里尚用塑像。或曰：塑像非古也，古者庙则有主以依神，祭则
         有尸以象神，无所谓设像也，有尸事废而像事兴。盖自佛氏入中国，
          始以异端之教，而上施于圣人，不经莫甚焉！
         再据宋濂《上孔子庙堂义》：
                  古者木主栖神，无像设之事。今因开元八年之制，搏土而肖像
         焉，失神而明之之义矣！这些话，都指出了孔庙中用牌位，早于用塑
        像。牌位的运用。正好与传统中的生殖器崇拜若合符节。“主（牌位）
        以依神”、“木主栖神”，说来说去，都是用牌位做祖先的一个象征，
        这象征用生殖器做大特写，完成了生殖器崇拜的最有趣的建构。
        呜呼，中国文化、中国文化，在我们这种专家眼里，文来化去，不过
如是耳！
                                                                                  一九八四年十月八日晨