由一丝不挂说起 这个月最轰动世界的一件大事，不是苏联两颗人造卫星 在天上跑，不是警察在松山机场表演揍人，而是性感明星玛丽 莲·梦露（Marilyn Monroe）的自杀。 三十六年前，这个金发美人一丝不挂的来到这个世界；三 十六年后，她又一丝不挂的离开。生命的后期被她主动砍断， 在她的生命里，有朝云没有晚霞；有早凋没有衰朽，她不等待 红颜老去，就印证了《唐吉河德》的作者所说的。 我赤裸的进入这个世界， 我必须赤裸的离开。 梦露死后第五天，我读到八月十日的《时代》（Time）杂 志，中间读到她那种“赤身裸体的热望”（the urge to go nude）， 引起我很大的感触。《时代》杂志说： ……她给一个摄影记者专利权，在拍片时，去照她那 几乎全裸的镜头，她的理由是：“我要全世界来看我的肉 体。”（I want the world to see my body．）上一星期，她还 在跟一家图画杂志商量她另外一张裸体照片。 这种坦坦白白的，‘梦露风”（Monroeism）⑴，教我们东方人看来 简直是吃弗消的；不但我们吃弗消，即使比较落伍的洋婆子， 有时也觉得不像话。前几年美国加利福尼亚州的一位太太， 就送了一副与梦露胸围腰围尺码（37，24）正好相反的乳罩和 束腰（24，37），要她扎紧乳房，别再把腰扭来扭去，勾引男人！ 稍稍用一点历史的眼光来看这些事，一点也没有使我们 奇怪的理由。当年玛丽莲梦露以性感起家，在短时期内风靡 世界的时候，一般人们的大惊小怪是有着充分的历史基础的。 即以开通的美国女人而论，她们对肉体与衣裳的观念的转变， 才不过是近三十几年的事。艾伦（Frederick Lewis Allen）在他 的《大变动》（The Big change）⑵里，曾说如果时光倒流，把你 放在一九00年的大街上，你也许会大叫一声：“看那些裙 子！”（But those skirts！）原来那时候的女人浑身都包着衣服， 关防严密，三围遁形，衣领往上高，下摆朝下低，长裙袭地，走 路时要不把裙子提起一点儿，它就要担任清扫街道的任务。 层层叠叠的衣裳里面，是一重一重的内衣、胸衣、外胸衣、瘦 裤、窄裙、衬裙、里来里去，无非是让人们“看没有到”她的肉 体。 一九0八年，一位标致的小姐在旧金山搭电车，因为裙子 太紧，抬不起脚来，她不小心把裙子提高了一些，结果被人看 到了脚踝，好事的摄影记者立刻猎影一张，登在报上，惹起了 一阵风波。那时候正是清朝光绪的最后一年，也正是民国前 三年，咱们中国的女人们，在衣着上面，也跟西洋女人一样，重 点是裹来裹去，休让登徒子看到分毫。换句话说，尽管中国男 人们总是打败仗，签丧权辱国的条约，咱们的女同胞们在洋婆 子面前却毫无愧色：——“你包得紧，老娘比你更紧！” 可是不久以后，洋婆子们开始不安分了，她们开始脱衣 服。第一个开始向传统挑战的所在是海滨浴场，她们向传统 的泳衣提出了抗议。在一九0五年，美国仕女们所穿的泳衣 平均大概要用布十码！计开泳帽、泳衣、泳裤（长裤）、泳裙、泳 袜、泳鞋一应俱全，同时衣服上要很多皱褶，不能绷得曲线毕 露，一眼望去，只看到脸和手，活像个潜水人。到了一九一0 年，女人们的抗议有点效果了，泳衣可以变成单层的了。慢慢 的、偷偷的，女人的胳膊上的衣服开始短了，不见了，当时在海 滨浴场埋伏的男女警察虽然罚了又罚，可是小姐们的脾气别 扭得很，你愈罚她们，她们穿得愈少。一九一九年（民国八年） 以后，泳衣的裤口开始上移了，虽然男女警察还是常常跑过 来，手拿皮尺，量来量去，可是女士们胆大了，不怕罚款了。再 进一步是一九三0年（民国十九年），泳裤已短到和它外面小 裙子同一程度了。过了不久，法国的式样吹过来了，大家开始 向往把上下一身的泳衣改成上下两件了。改呀改的，从十码 布的泳衣改到了五码，从五码改到了一码，又从一码改到了三 点式的“比基尼”（bikini），最后到了玛丽莲。梦露身上，人类文 明的最后这点面子也让她脱掉了！ 在泳衣上既然有了这么大的改变，对其他衣裳自然起了 带头作用，对肉体的观念自然也有了不少的修正。在衣裳上 面，女人可以袒胸露臂了，可以亮出大腿小腿了，可以使美国 每年十五万五千双的丝袜销路，在四十九年以后卖到五万万 四千三百万双了；在观念上面“裤子”‘裸体”等字眼可以出诸 仕女之口了⑶，到了玛丽莲·梦露出来，她甚至可以从容大谈 对“贴身内衣”（underwear）和“性的象征”（a sex symbol）的观 感了⑷！ 上面这些简单的叙述可以使我们看到，在现代化的潮流 中，衣裳的式样跟对肉体的观念如何在慢慢蜕变。这种蜕变 对洋人来说，当然比咱们老大中国得天独厚。西方人继承了 古希腊的对肉体美的尊重观念，这种观念最具体的表现是他 们创作的艺术品，在绘画、壁画、皿画、织品、雕刻、浮雕、木雕 等艺术品上，他们流露了各种对肉体的欣赏与礼赞。这种传 统的代代相传，自然发展到近代的模特儿（model）、脱衣舞 （strip tease）、裸体会（siripfest）、日光浴运动（sun一bathing camp），以及身上衣服的缩减、电影检查的放宽……这一切转 变的重要性并不次于电视、火箭、盘尼西林和人造卫星。它同 样属于现代化潮流的一部分，甚至是更切身更重要的部分。 从普通飞机演进到喷气飞机固然是现代化；从普通丝袜演进 到尼龙丝袜又何尝不是现代化？从肉体开放到缩短裙子，从 缩短裙子到穿上丝袜子，再从而百尺竿头更进一步的穿上尼 龙袜子，这是何等现代化的样子！又多么使老顽固们没有法 子！ 写到这里，我们该转过头来，看看咱们中国。 翻开日本平凡社的洋洋巨册《世界裸体美术全集》，第一 使我们惭愧的，就是没有一张中国的裸体画，也没有一张裸体 雕刻的图片，其中代表东方的有日本的出浴图，印度的暴露 画，可是却没有中国的作品占一席地，这真是一件耐人寻味的 事！ 再翻开中国的美术史，你可以看到什么《美人图》、《明妃 出塞图》、《唐后行踪图》，可是你绝对找不到一张光着屁股的 女人，绝对找不到对裸体艺术欣赏的观念。中国人没有这些， 他们压根儿就不画正视肉体的图画，也不画一个脱衣出水的 女人。他们要画就画两个，例如仇十洲的春宫图，这就是中国 人的“裸体艺术”！ 中国人的“裸体艺术”表现都是变态的、可耻的，什么“男 女裸逐”啦、“起裸游馆”啦、“裸身相对”啦、“帘为妓衣”啦，无 一不是丢人的纪录。换句话说，中国人对肉体的观念是不正 常的，这种不正常的观念再被“礼教大防”一阵，立刻就建构了 衣裳的伟大，所谓“絺绤蔽形，表德劝善”，此“圣人所以制衣 服”⑸也！ 把衣裳既看得如此神圣，在另一方面，不穿衣裳或露出一 部分肉体自然也就要不得。因为肉体是“丑恶”的、“同禽 兽”⑹的，所以把肉体露给别人看就显得大不敬，是对别人的 一种侮辱。平剧里“击鼓骂曹”那一出，就是个好例子：祢衡裸 体击鼓时虽然自言“我露父母清白之体，显得我是清洁的君 子”。但他的目的却显然在“赤身露体骂奸曹”，用肉体暴露来 破坏宴会里的，‘体统”，从而达到侮辱别人的心愿⑺。 古人们既然对肉体有这么古怪的看法，所以他们对衣裳 的重视也就不足为奇。可惜的是，中国人的穿衣历史并不怎 么光荣，一个号称有五千年礼仪之邦的大国国民，直到了汉朝 还不知道穿裤子，这是何等妙事！黄帝只知道垂衣裳以治天 下⑻，却忘了制造裤子，故尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，乃 至下传至秦皇汉武，大家都一脉相承了这个不穿裤子的道统！ 正因为汉朝以前的人不穿裤子，所以衣服不得不拖到地 上，偶尔有“衣不曳地”的故事⑼，那只是相对的说法，身体发 肤和小腿脚踝还是照样要加以管制，还是包过来裹过去，直包 裹到一个新的“服妖”局面出现，然后开始天下大乱。 所谓“服妖”，按照《汉书》五行志的说法，是“风俗狂慢，变 节歇度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖”。这样看来，每一种时 髦服装的出现，除非是圣人制定的，否则就有“服妖”的嫌疑， 而做这种大逆不道的举动的，若绳之以经典，则正好是“作 ……异服……以疑众，杀”⑽！ 不过，杀尽管杀，头脑开明的人们才不怕这种恫吓。在高 跟皮鞋面前，没有人能阻止她们不放开小脚；在新式奶罩面 前，没有人能阻止她们不挺出乳房；在三围耸动的肉体面前， 没有人能阻止她们不曲线毕露！ 在这种酝酿过程里，民国成立是一个大转捩。在民国前 九年（光绪二十九年，一九0三），“爱自由者金一”就出版了 《女界钟》。这书攻击缠足、穿耳、盘譬等旧式的对肉体与衣饰 的观念，但也不赞成“欧洲女子之蜂其腰而鼓其乳”。无疑的， 这部先知的著作多少还有折衷派的倾向，但写这一书的人绝 没想到他所提倡的改革运动，在民国成立以后，居然慢慢展 开，虽然进度是异常迟缓，可是变动之大却非他始料所及。 例如在“截发”上面，辛亥革命以后，男人的发型有了很大 的改变（辨子不见了），可是女人的发型的改变（去髻剪发）却 是十六七年以后的事。当剪短头发的潮流刚兴起的时候，在 内地曾产生许许多多的不幸事件，民国十六年的春天，武昌汉 日的女人，有的为了逃避剪头发，只好到处躲藏，一次三十多 个女人跑到一条小船上，结果大风来了，全部被淹死⑾。但 是，尽管在内地的转变有很多困扰，十里洋场的上海，却首先 开通起来，摩登的女子们在十六七年的时候顺利的剪短了头 发，随着烫发的西来，“双丫”、“长辫”、“刘海”、“元宝头”等等 发型部逐渐被淘汰，再由“电烫”变为“原子烫”、“奶油烫”，直 烫出今人这些千奇百怪的发型。这种演变，是何等现代化！ 再看服装，旗袍是一个大转变，它的转变不在宽边镶滚、 不在领子高低，乃在袖子的减少、下摆的缩短与开权的提高， 问时淘汰掉北方的扎脚裤跟南方的散脚裤，换上了长袜子，或 是（脆脱掉长袜于，上露胳膊下露腿。这种演变的最后成功 是民国十九年，当时男人穿露出一节胳膊的上衣还不准进公 国，可是女人的暴露部位，却己赶过了男子！此外，另一种服 装上的麻烦是裙子，裙子的缩短在民国以后的女学堂里很快 的普遍开来，当然反动的势力还是很大，直到民国十三年，还 有什么教育会联合会发表什么议决案，主张女学生“应依章一 律着用制服”，而所谓“制服”，乃是“袖必齐腕，裙必及胫”。他 们的高论是： 衣以蔽体，亦以彰身，不衷为灾，昔贤所戒。矧在女 生，众流仰望，虽曰末节，所关实巨。……甚或故为宽短。 豁敞脱露，扬袖见时，举步窥膝，殊非谨容仪、尊瞻视之 道⑿！ 当时一位叫奚明的，在《妇女周报》第六十一期发表了一篇文 章评论说： 教育会会员诸公当然也是“众流”之一流，“仰望”也 一定很久……“仰望”的结果，便是加上“故为宽短”云云 这十六字的考语。其中尤足以使诸公必荡神摇的，是所 “见”的“时”和所“窥”的“膝”。本来时与膝也是无论男女 人人都有的东西，无足为奇。但因为诸公是从地下“仰” 着头而上“望”的缘故，所以更从时膝而窥见那时膝以上 的非时膝，便不免觉得“殊非谨容仪、尊瞻视之道”起来 了！ 这些史料在今天回看起来我们一定忍不住笑，当我们看到今 天小姐们这种“袖短直达肩窝，裙瘦难以阔步”的演变，我们怎 么能不说：这是何等现代化！ 再看曲线，在过去，中国女人最缺乏胸围观念，大家都觉 得乳房丰满并不好看，所以要束胸，束到“胸乳寂发”，才算好 看。等到西洋的三围尺码来了以后，“大奶奶主义”油然兴起， 乳房乃得解放，其上围小者不欲再小，上围大者志在更大，于 是不得不乞灵于所谓“胸罩”和“义乳”，而杨贵妃时代的东方 “河子”一类的东西遂被丢掉了。“义乳”观念刚流行时，得风 气之先的当然是那些在上海的名女人，当时因为用的是棉花， 所以容易露马脚，名女人徐来、徐琴芳等，都有过“不幸一乳遗 失”的纪录。后来“义乳”慢慢改进，由棉花而橡皮，由橡皮而 塑胶、乳胶，并与“胸罩”合流，任凭女士们扭扭或恰恰，再也不 必有泰山其颓的顾虑。当我们看到今天的女人们，挺着不辨 真假的乳房，做然自道她的三围数字的时候，我们怎么能不惊 喜：这是何等现代化！ 另一种观念的现代化是脚和鞋，从民国前三十年（光绪八 年，一八八二）康有力计划在广东创办不缠足会开始，八十年 来，小脚已经成为残余的老婆婆们的标记，一千年可耻的“国 粹”和“传统”再也不能发挥它的淫威，中国的女人们不但扬弃 了她们的裹脚布，并且更进一步，把双脚居然亮了出来，这是 《肉蒲团》时代的中国人绝对不能想像的事！在过去，女人向 男人呈露色相，衣服易脱，脚布难解。可是几十年来，中国女 人却一反故态，反倒穿上了孔鞋、凉鞋和拖鞋，美丽的脚丫子 全部亮相。这种剧变，我们怎么能不拍手说：这是何等现代 化！ 在对肉体的观念上面，最正常的合法开放是艺术家眼前 的模特儿。模特儿的出现最早是在私人的画室里，到了民国 八九年，上海有人发难了，最有名的是常州怪人刘海粟，他公 然呼吁：“模特儿到教室去！”主张公开在教室里做人体写生。 当时这件事闹得满城风雨，老顽固们大骂他、新闻记者攻击 他、孙传芳的五省联军捉拿他，人们把他跟写性史的张竞生、 唱毛毛雨的黎锦晖目为“三大文妖”。可是时代的潮流到底把 “文妖”证明为先知者，全国各地的美术学校一个一个的成立 了，光着屁股的模特儿也一个一个的合法了，在道统与法律的 夹缝中，模特儿几乎变成唯一的漏网者。第二个漏网者是什 么，我不能想像，看到目前的所谓“歌舞团”，我想迟早大概是 脱衣舞了！ 根据这些简单例证，我们大概可以看出现代中国人对肉 体与衣裳（尤其是女人的肉体与衣裳）观念的转变。不论从哪 一点上看，这几十年的转变都可说是进步的、可喜的，都可说 是，‘三千年来未有之变局”⒀！从这种变局里，我高兴我们这 个古老的民族，在那么多老腐败的道学尸影下，居然还能奔向 几条现代化的跑道，——脱掉该脱的、露出能露的。这真是我 们这一代的伟大了⒁！ ⑴见pete Martin的“WiII Acting poiI Marilyn Monroc？”p．7 Pocket Books lnc.， New York，1957． ⑵P.6，，此书的副标题是America Transforms ltself l900一1950，Pen－ nant EditiOn， Banlam Books Inc.，New Yorkl952． ⑶在本世纪初的几年以前，这一类的字眼都是禁忌。 ⑷见Life杂志，May 25，1959，P.52．。 ⑸见“白虎通”。 ⑹刘孝标注引王隐《晋书》：魏末阮籍嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。 其后贵游子弟，阮瞻王澄谢鲲胡毋辅之徒，皆祖述于籍，谓得大道 之本，故去中帻、脱衣服、露丑恶、同禽兽。甚者名之谓“通”，次者 名之谓“达”。 ⑺从一些旧日文献里，可以知道裸体辱人的事实：试看《孟子》公孙丑 上：“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧．尔焉能浼我哉？”又如《列 女传》贤明传：“彼虽裸裎，安能污我？”这些话都可以反证暴露肉体 可以达到羞辱人的目的。 ⑻《易经》系辞下：“黄帝尧舜，垂衣裳而天下治。” ⑼《史记》孝文纪：“所幸慎夫人，令衣不得曳地，筛帐不得文绣。”《汉 书》文帝纪赞：“所韦慎夫人，衣不曳地。”“晋书”苻坚载记：“坚后宫 悉去罗纨，衣不曳地。” ⑽《礼记》王制。并参看《晋书》武帝纪“帝以奇技异服，典礼所禁，焚 之于殿前”的话。 ⑾这一部分史料，请看陶希圣的《中国社会现象拾零》（二十一年上海 新生命书局版）页三三九一三四二。 ⑿见十三年的《妇女周报》或《妇女杂志》。 ⒀这是李鸿章的话。 ⒁在这篇文章里，我并没有兴趣提倡“裸体主义”（nudism），我只是指 出肉体暴露一件事并不是什么不得了的事，更不必用礼教的眼睛 来大惊小怪。一个钢琴家，可以表现他的指法；一个运动家，可以 表现他的体魄；一个美人，为什么不能表现她的肉体？肉体本身并 不是什么神秘或肮脏的东西，它在勃朗宁的诗中是“愉快”（pleas－ ant）的象征，是可以给灵魂做”玫瑰网眼”（rose－mesh的，一个以 “精神文明”自豪的民族，岂可以随便遮盖它吗？ 〔附记〕这篇文章校好后，今天早上看到《联合报》说： （合众国际社英国布拉德福二十六日电）约一千八百人昨日 参观一个艺术展览会，该展览会上所悬挂的三幅裸体画，上周被 禁，昨日又重新挂起。据官员们说，通常星期天的观众只不过二 三百人，因这三幅画，突增至一千八百人。 经过英国艺术协会的抗议后，警方准许重挂。该协会曾表 示，如不准悬挂那三幅画，即停止此展览会。 这条有趣的小新闻，可算是现代时潮中的一股小逆流了。（一 九六二年八月二十七日） 〔后记〕 《由一丝不挂说起》原登《文星》第五十九号（一九六二年 九月一日台北出版）。发表后，我读到一九三四年一月八、九、十、 十二、十三日的天津《大公报》，有“菁如”的一篇《北平妇女服装的 演变及其现状》，收集材料不少。文中指出北平妇女服装的六次 沿革是： 第一、宽衣大袖时代， 第二、窄身高领时代， 第三、短袖短裙时代， 第四、短衣长裙时代， 第五、长短旗袍时代， 第六、西服及半裸体时代。 这篇文章的结论是：“二十年中，北平妇女服装，比较显明的经过 了这六种的变迁。” 二、《文星》第六十二号（一九六二年十二月一日）刊有艾健先 生的一篇《面对一丝不挂》，是从一个学医的观点来讨论健全的性 心理的，可以参看。又《文星》编辑部曾收到一封在美国麻省理工 学院留学的中国学生署名“特号老顽固”的来信，对我这篇文章提 出严重的抗议，他说： ……近来翻阅台湾报刊杂志．觉得台湾之崇美心理已经到达 了“变态”的地步，尤其一般自认为“现代化”的人。 当一个民族，尤其一个曾以它的文化站在世界最前面数千年 的民族的青年们，只是囚为三百年的落后与百余年的屈辱，而丧 失尽了他们的自尊与信心的时候，后果将是可怕的。 ……今晚“有闲”，再读《文星》，发觉比“好大言”更令人悲伤 的是，有少数自认为“现代化”的人们，却忘了什么是“现代化”了。 假如认为他们所崇拜的人们的女人脱光了衣服，而我们的女人也 必须跟着脱光才算是“现代化”时，那么人家中饭都改吃冰凉的三 明治，而我们的中学生反而吃蒸热的便当，也实在大不“现代化” 了。我虽然只在高中、大一时念过一些子曰、诗云外，没有钻过旧 书堆，可是我至少知道每种文化都有其特有发展的方向与方式； 假若说人家从裸体像发展到脱衣舞而我们没有就该惭愧的话，那 么我们更应该觉得惭愧的，该是我们大早发明火药、纸张、印刷 术、磁针、地震仪……大早发达了天文学、数学、严密的政治制度， ……因为伟大的“现代化”的鼻祖们而要转借我们的，这对我们 而言岂不更可耻？汉朝以前的人还不知穿裤于是不光荣，而现代 女人当众脱掉裤子倒是“最文明”的事；伟大的心理、伟大的逻辑 虽然我的房中也贴上了张所谓“裸体艺术”，但是我还是不懂 “找不到裸体艺术欣赏的观念”有何不对的地方？是否有文化即 必须有“裸体艺术”，不然就不配称为“文化”呢？ ……中国只是落伍了三百年，中国的文化中可以骄做的东西 远比可耻的多，我们需要向人学习、向人吸取的是那些使他们强 大、使他们富裕的东西，而不是由他们的强盛、富裕的结果，所造 成的使他们趋向颓废的生活方式。先生，你是舍本求未了。 先生，大概你是把那些“陈旧”的五四时代的东西读得大多 了，把自己紧紧地关闭在你自己所制造的小圈子里，做着往日陈 旧的英雄式的美梦，设想着你周围还布满了“那么多老腐败的道 学尸影”；先生，已经没有了，已经没有“那么多老腐败的道学尸 影”了。先生，中国人早已发现了他们自己的道路，已用不着你坐 在小房子里“悲天悯人”了；中国人早已发现他们的缺点与优点， 中国人是去奔向“几条现代化的道路”的，但我敢打赌至少不是 “该脱的脱掉、该露的露出”，我们这一代的伟大不是在学习别人 颓废的末节；我们这一代的伟大是在有人们肯不计名利，埋头苦 干，给未来的中国以无穷的希望。李先生，请先不要写洋洋洒洒 千万言的答辩，请你先多想一想，多看看“新”的东西；或者最好请 你先脱掉你引以为傲的长袍马褂，走出你自己所造的象牙之塔 ……李先生，请不要再鼓吹你的“现代化”了，台湾的崇美程度早 已超过了你的鼓吹；台湾来的女孩子的“扭扭舞”早已跳得比美国 女孩更好，再鼓吹则可能台湾的“美化”程度要超过美国了。 我借抄这位留学生的信在上面，同时决定听他的劝告，不写 “洋洋洒洒千万言的答辩”了。也许我能设想一下留居国外的一 位爱国青年朋友的心理状态，也许我能大梦初醒地不再“设想”“布 满”在“周围”的“那么多老腐败的道学尸影”，我盼我真的发现这 些“尸影”“已经没有了”！我盼这位青年朋友的”打赌”真的赢了！ 三、另一件很巧的事是，一位留在中国的美国人，似乎也对这 个问题感到兴趣：美国大使馆的专员、美国新闻处的副处长司马 乐天（Jonh A. Bottorff）先生，居然在他家里的一次聚会中，出示我 这篇《从一丝不挂说起》的英译本给我看。我想到这位在中国的 美国人和那位在美国的中国留学生，觉得真是一个好对照。 四、我这篇文章发表后八个月，台北出现了一家教育厅备案、 教育局立案的”间栅美术补习班”（一位师范大学的毕业生主持 的），为了有“裸体摄影”的科目，闹得满城风雨。谁说这卞是一个 “观念”的考验关头呢？去年流行的脱衣舞风潮，据今年三月二日 《民族晚报》的一篇“脱衣舞内幕”所载，已形成“禁者自禁、脱者自 脱”，“睁眼闭眼，皆大观喜”的余波，不知道此番“人体画室风波”， 又“波”到什么样子也！（一九六三年五月二十二日） 五、一九三三年九月四日杭州《民国日报》有一条新闻标题 是：“宁波公安局严禁女子奇装异眼”，副标题是“为维持风化实有 厉禁必要，倘敢公然过市立加逮捕”，内文如下： （宁波快信）宁波公安局昨出示严禁女子奇装异服。特为抄 录于下。 为严禁事。查得年来女子服装。每多竞尚新奇。风气已为 之一变。近更变本加厉。裙则长不过膝。足则赤然元袜。是种 裸股露趾之怪象，一经踯躅通衢。万人注目。莫不引为奇观。乃 竟恬不为怪。尤复欣然自得。寡廉鲜耻。道德沦亡。考其作俑 之始。又皆出于一般智识女子。兴念至此。殊堪痛恨。似此提 倡乖谬。有伤风化。一旦相互效尤。蔓延全境。行见文物之邦。 将为野蛮异族所同化。不独贻笑大雅。抑且腾笑友邦。轻侮贱 视。岂非自召。其谓区区小节。实属国体有关。本局长负维持 风化之责。断难默尔姑容。合亟布告。从严禁止。以维廉耻而 敦风俗。嗣后务各自爱，慎勿再蹈前项恶习。借重人格。以全声 誉。倘仍不知悔改。公然过市。唯有立加逮捕。按照奇装异服。 依法从重拘罚。不稍宽贷。除饬属遵照。认真办理外。仰各凛 遵毋违。是为至要。切切此布，（一九六三年五月二十四日） 六、参看Maurice Parmelee博士的Nudism in Modern Life。 （Revised Edition）1931，纽约Garden City版，这是一本最清楚的著 作，有插图二十九幅。 以上由文岭扫描及校对 http://opq98.yeah.net http://opq98.163.net