灵肉可以分家吗？ 神仙只有灵的问题，因为神仙有灵无肉；动物只有肉 的问题，因为动物有肉无灵。 肉都有的问题，只在人类 发生，灵肉问题，只是人类的问题。 或许有人说：你李敖《独白下的传统》书里，不是提 到“欢喜佛”吗，欢喜是神仙，是肉交中的神仙，准说神 仙有灵无肉？我的答案是：欢喜佛只是神仙的塑像，并不 是神仙本身，神仙本身－如果有的话－是虚无缥缈的、 不成神形的，他的真面目，是没有肉身的，既然没有肉，结 论有灵无肉，自然成立。哲学家莱布尼兹认为没肉就没灵， 但上帝不在此限，其理就在这儿。 或许又有人说：动物中也有灵得很的，像“灵龟”、 “灵蛇”、“灵禽”、“灵雀”、“灵鹊”、“灵猫”、 “灵犬”等等、可见动物也不一定有肉无灵。我的答案是： 这篇文章谈的灵，是与肉相对的灵，不是其他的灵，有关动 物的灵，是灵性的灵、智慧的灵、习性的灵，彼灵非此灵， 动物没有灵与肉的意识与理论，所以灵肉问题，不是动物的 问题。 人类本是动物出身，他在原始竞争中，肉体的本钱并 不足：游不过鳄鱼，缠不过巨蟒，跑不过豺狼，打不过狮 熊虎豹。一场混战下来，结局常是“人为万物之肉”。这时 候，人类站起身来，开始头脑体操，最后自败部转入胜部 冠军，成为万物之灵，灵呀灵的，到头来却发现不够灵，因 为解决不了灵与肉的多边关系问题。 最早闹出这种问题来的，是西方中古前期的基督教的 理论家和“文字警察”们，认为人类灵魂的永生，有赖于 一个先决条件，就是对肉的控制。对肉的控制，本是哲学 家宗教家的一个老题目，但到了中古教棍手里，却变得走 火入魔。中古教棍提出一种毫无根据的怪论，叫做“唯灵 论”，或叫“灵魂至上论”，或叫“崇灵贬肉论”。这种怪论， 不论怎么巧立名目，怎么叠床架屋，怎么演绎，它的基本 论调，不外“灵”是高的、圣的、好的；“肉”是低的、邪 的、坏的。这种灵上肉下发展的顶峰，可以达到肉的行为， 足可全被灵给架空的魔术程度，一个学者型的教棍，有次 发为妙论，宣布只要在灵的方面不怀邪念，甚至可以摸修 女的大奶奶（或小奶奶），而毫不犯淫罪。这就是说，肉的 行为，只要一滴灵，就可以一点也不肉了！ 这种灵肉分离的摸奶奶工夫，进一步发展就更精彩了。 《教会史》（Hstoria Ecclesiasticus）里记巴力斯但的洋和尚， 能过“百分之百的高明而神圣的生活”，能够“完全克服他 们的情欲”，火候可达到“与女人一起洗澡，也无所谓”的 程度，因为他们的道性，“不论看也好，不论摸也罢，不论 搂也成，不论怎么动作，他们都不能恢复自然状态与反应。” 换句话说，他们都是柳下惠、柳下惠。－柳下惠极了！ 真这么柳派吗，恐怕大有问题，这种“目中有色，心 中无色”的不近人情的唯灵论，它在灵的方面，成色如何， 纯度如何，一细查教棍们狗屁倒灶的历史，便恍然大悟。经 查自教皇以下，衮衮诸公，都不乏有私生子的记录。私生 子生下来，没人敢像李敖这样公然追认的，他们纷纷谎报， 说这些小朋友是自己的侄儿或外甥（nephew），进而大加提 拔，形成标准的“引用亲戚”（nepotism）现象。演变到跟 他们没有生殖器关系的非公于哥儿，就难得出人头地。这 种高度唯灵论者的低级趣味，把他们一海底捞，就原形毕 露。所谓唯灵之灵，其实一点电不灵。 虽然这样，唯灵论者还是作怪不已，有些洋和尚坚持 与处女同床，但要秋毫无犯，这种故意用来考验自己的女 人，专名词叫mulieres subintrOductae（私养的女人）。一本 （爱尔兰圣徒传》（Lives of lrish Saints）里，曾记录两个圣 徒都自信通过了同床异梦的考验，而比赛谁最坐怀不乱。 引人争短长是争雄，唯灵论者争短长却是争不雄，真是所 争非她了！ 这种公然不雄赳赳的气昂昂，毕竟非常入所能堪，所 以道性低的唯灵论者，只好斧底抽薪，采取根本隔离的办 去，他们坚持“不见可欲，其心不乱”。莫里哀（Moliere） 主《塔土夫》（Trartuffe）一剧里，描写塔土夫一见陶丽茵 （Dorine），就赶忙掏出一条毛巾给这女人，理由是：若不用 毛巾挡住大奶奶（或小奶奶），看到的人的灵魂，将会受伤！ 像塔上大这种鲁男子，还算是见到肉才不能自制的，另 有一一种尚没见肉只见女人就不行的，就更惨个忍睹。宗教 史里有太多的“拒见女人”的故事，来科波利斯 （Lycopolis）地方的圣徒。有四十八年之久没见过女人，为 了深信只有这样彻底的不见肉，人才能够只见灵。唯灵唯 到这种落荒而走的境界。他们的灵也真大见不得人啦！ 上面所写唯灵论的种种怪相，它的基本魔障，就在将 人“灵”“肉”二分。误信灵肉二分的人，他们在生理构造 上，好像多了一层“道德的横隔膜”。隔膜以上，是仁义道 德，是上帝；隔膜以下，是男盗女娟，是魔鬼。他们认为， 灵是清洁的；肉是肮脏的，因而崇灵贬肉。这种崇灵贬肉 一蔓延，即使教棍以外，许多知识分子也大受感染，而绝 对的灵上肉下起来。一位狂热拥护中国文化的大学教授，在 课堂上，总用上部讲精神文明“存大理，去人欲”的经典 文化；可是课堂下来，他却常用下部去反经典中“采葑采 菲，无以下体”的训示，而买肉青楼。不过可为这类教授 开脱的是：灵肉的二分，倒不乏时代的背景，不能独责于 他。中国古代的知识分子，他们真正灵肉一致的焦点。不 是老婆，而是旧艺综合体－窑姐儿。这些日本艺妓的前 身，她们不但会饮酒赋诗、小红低唱，同时还会柳腰款摆， “教君恣意怜”。不料后来世风日下，人心不古，人身亦下 古，并且身心不再合一。女人“灵”的一部分，已上升到 月满西楼的修道院；“肉”的一部分，已下降到江山楼的 “卡紧卡紧”（快快）派，以致心物二元起来：形而上者有灵 无肉，形而下者有肉无灵，前者启灵过份，后者泄欲大多， 两相辉映，终于变成了现代的不灵不肉之人。目前我们眼 之所见的现代人，十九都是不灵不肉的，而不是“灵肉合 一”的，这是现代人的一大失败。 我这里说现代人失败，并非说老祖宗们“灵肉合一”的 成功，而是觉得：以现代人的进步和头脑清楚，理应比老 祖宗们处理得高明，处理得漂亮，处理得达生近情，处理 得和谐有致，可是细看之下，”显然并不如此。现代人仍在 灵上肉下里兜圈子，又不能不肉，结果只好在“灵魂纯 洁”“肉体不纯洁”的迷宫里打转，在仟情与罪恶感之中周 而复始。现代人一方面追寻琼瑶《窗外》的纯情派十六岁， 一方面浪迹宝斗里巷内的人肉市场，这是他们最大的羞耻。 真正的灵肉一致者，绝不如此。他的境界，是《列子》书 中的“心凝形释”的境界，他发乎灵，止乎肉，但绝不花 钱买肉。扬州二十四桥的诗人杜牧，形式上是逛窑子，实 质上该是因妓谈情，因灵生肉，他若是花钱打炮的粗汉，也 不会“赢得青楼薄幸名”了。现代买肉青楼的知识分子，实 在无幸可薄，他们只是一团俗物，俗得连“摸修女的奶”的 伪善都不配－只该吃奶嘴！ 十九世纪的英国大诗人勃朗宁，曾用美妙的诗句，告 诉我们——— “……灵之对肉，并不多于肉之对灵。” （ “ Nor soul helps flesh more， now than flesh helps soul.”） 这是多么匀衡的启示！真盼望这种启示，能够使我们灵中 有肉，肉中有灵，从此既有灵感，也有肉感，在爱河与大 化之中，俯仰一世。最后人人都美死了！美死了！美死了！ 那该多好！ （一九七九、 八、十五） 以上由文岭扫描及校对 http://opq98.yeah.net http://opq98.163.net 请转载时勿删此行