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第七章 腐朽没落的封建王朝（明）3 |
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第三节 对女子最深重的压迫 如上一章所述，在宋朝开始兴起了程、朱理学，但是理学的传播与影响和其它 文化形态一样，都是在社会生活中逐渐深入、逐渐发生作用的，总的看来，整个宋 朝贞节观的影响还不算太大，而到了明、清两代，贞节观的影响才大到无以复加的 地步。这当然也是出自统治阶级的需要，封建社会越是到末期，越是衰微，统治者 就越是要加强对各方面的控制，加强对广大劳动人民的压迫，同时也加强对妇女的 压迫。 一、极力奖励贞节 明朝是奖励贞节最力的时代，首先是统治者在法律方面大力提倡，明太祖在建 国之初、即洪武元年就下过一个诏令：“民间寡妇，三十以前夫亡守制，五十以后 不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”又令巡方督学，岁上其事，著为规条，大 者赐祠祀，次亦树坊表，奖励贞节，莫此为盛。 这一来，对社会风气有很大推动，寡妇守节，不仅政治上全族光荣，而且经济 上又有很大得益，于是人们就纷纷效尤。而且，由于明太祖的诏令上有年龄的规定， 有些人为了贪图荣利，竟弄虚作假，虚报寡妇年龄，这类事不在少数，所以明宪宗 成化元年奏准：“如有夫亡时，年纪三十以上及寡居未及五十妇人增减年甲举保者， 被人首发或风宪官覆勘得出，就将原保各该官吏里老人等，通行治罪。”这种弄虚 作假之事虽然荒唐，但是也可见当时风气之一斑。 明代统治阶级不仅大力表彰节烈，而且严惩那些所谓不节不烈者。天顺年间， 山西提刑按察司（掌管山西司法与监察的衙门）佥事（正五品）刘翀，娶再婚之妇 朱氏为妻，由于违背了女子贞烈的规范，遭人检举，一直告到京城。就这么一件事， 明英宗直接干预，下令将刘翀逮捕来京，下狱审讯。后经明，朱氏原系安陆侯吴杰 之妾；吴死，改嫁张能为妾；张死，再嫁程鹏为妾。程因犯罪被杀，刘翀慕朱氏姿 貌，不拘一格娶以为妻。朱氏是十分不幸的，最后嫁刘翀为妻，算是得到了一个较 好的归宿。可是最后，明英宗指斥二人“忘廉耻，配失节妇”、“有玷风宪”，并 命令将刘翀削官为民。 封建统治者的这些做法，就是要迫使无数个刘翀、朱氏“就范”，以贞节压迫 女性，扭曲、分裂人格，使民众服服贴贴地服从封建的统治秩序。 由于封建统治者这样大力倡导与施加压力，到了明代，所谓节女、烈女迅速地 增加了。一部《二十四史》，其中录载的妇女，连《列女传》及其他传中附及，《 元史》以前没有到６０人的：《宋史》最多，只有５５人；《唐书》５４人；而《 元史》竟达１８７人。《元史》是明朝的宋濂等人纂修的，明朝极力提倡贞节，所 以搜罗的节烈妇较多；同时，他们的实录与志书又以很大力气记载许多女子节烈之 事，所以到了清朝人修《明史》时，所发现的节烈传记竟不下万余人，多次筛选， 最后还有３０８人，几乎是《元史》的一倍。 如果再看一下《古今图书集成》，其中的“闺节”、“闺烈”两部中收入的烈 女节妇，唐代只有５１人，宋代增至２６７人，而明代竟达近３．６万人，这些数 字更清楚地显示出明代倡导贞节之剧。 《明史·列女传》中有这样一段话： 刘向传列女，取行事为鉴戒，不存一操。范氏宗之，亦采才行高秀者，非独贵 节烈也。魏、隋而降，史家乃多取患难颠沛杀身殉义之事，盖挽近之情，忽庸行而 尚奇激，国志所褒，志乘所录，与夫里巷所称道，流俗所震骇，胥以至奇至苦为难 能。而文人墨客，往往借俶傥非常之行以发其伟丽激越跌宕可喜之恩，故其传尤远 而其事尤著。然至性所存，伦常所系，正气之不至于沦澌而斯人之所以异于禽兽， 载笔者宜莫之敢忽也。 这一段话是论述以前的情形，说魏、隋以后对女子的表彰，以至苦难能为可贵， 而有发扬正气、鉴别人禽的作用。 《明史·列女传》又云： 明兴著为规条，巡方督学，岁上其事，大者赐祠祀，次亦树坊表，乌头绰楔， 照耀井闾，乃至于僻壤下户之女，亦能以贞白自砥，其著于实录及郡邑志者，不下 万余人，虽间有以文艺显要之节烈为多，呜呼，何其盛也！岂非声教所被，廉耻之 分明，故名节重而蹈义勇欤？今掇其尤者，或以年次，或以类从，具著千篇，视前 史殆将倍之，然而姓名湮灭者尚不可胜计，存其什一，亦足以示劝云。 明代《列女传》以及其它实录、志书所记载的所谓“贞烈”之事，大致可分为 以下几种类型： 一是以身殉夫。 如有个蔡烈妇，是松阳叶三妻。叶三以打柴为业，家庭贫穷，蔡一直小心地敬 事丈夫。叶三后来长期患病，蔡织布、缝衣以买药给丈夫吃。叶三病重了，自知不 起，握着妻子的手说：“在我活着时你就改嫁吧，不要再受三年苦了。”蔡听了梳 洗、更衣，同时以刀置袖，前去对丈夫说：“我先嫁人了！”以刀刎颈而死。叶三 大惊，很快也死了。 林氏，通州人。１７岁出嫁，３年后丈夫病故。林氏恸悼几绝，决心绝食以死， 但因公婆俱在，不忍说出来使他们伤心。每次吃饭时假装饮水吃饭，实际上不吃。 ５天后，昏倒在地。婆惊问其故，她从容地说：“如今欲从亡人地下。”婆抱着她 的女儿劝道，为了这孩子，你也应该活下去。她坚决地说：“伤哉，我天已死，何 恤一女。”她让人家不要再将女儿抱来，并强撑着身子来到丈夫柩前躺下，就这样 饿了２１天死去。 二是守节终身。明代莱州人李逊之妻苏氏，２１岁时夫亡，儿女全无，她孤身 守节６９年，丈夫的财产全部送给弟侄，自己一毫不取，贫困终身。 明代苏州昆山有一个叫李惠的妇女，１９岁时夫亡，也没有生育。她留在夫家 决心守节，有人劝她：“没有儿子，老了靠谁？”她说：“丈夫是天，天只有一个。 夫死无子，是我的命不好，你们不要用这些脏话来污我的耳朵！”为了“明志”， 她几次想自杀，都被家人救下。洪武十年时，丈夫的哥哥犯法被捕，她也受株连入 狱。有人又劝她说：“如果你改嫁，离开夫家，这事就与你无干了，你就可免罪了， 否则，将死在狱中。”李惠怒气冲冲地说：“我不会因为危难而抛弃礼义，只要能 守节，就是死一万次也在所不辞。”她的行为深受官府赏识，明太祖还下诏旌表了 她。 有的女子只是许聘于人，并未过门，夫死，也终身守节，或以身殉夫。如据《 开封府志》记载，明代开封府杞县有一个女子郑京姐，１０岁时许聘给王念祖，不 久，王病死。当时年仅十一二岁的郑京姐力请父母让她归于王家。去王家后，穿上 自备的哀服，先拜天地，再拜王氏父母，再拜父母，一如婚仪。礼毕，来到念祖灵 柩前哭奠、守灵。５天后，送葬的日期到了，她换上吉服，在柩旁自缢身死。 三是反抗强暴。 柴氏，夏县人，孙贞之妻。崇祯四年冬，有盗匪劫掠，搜山时抓住了这对躲避 山中的夫妻。盗匪见柴氏年轻貌美，十分高兴。一个人上前抓了抓柴氏的手，柴氏 立即将手上这块肉咬了扔掉，说：“贼污我身！”另一个人又扳了她一下胳膊，她 也咬去自己胳膊上的那块肉说：“贼污我肱。”她的行为激怒了盗匪，被活活砍死。 明代开封有个农家女单三姐，年仅１４岁，貌美。单家近邻有一恶少，觊觎她 的美色，趁她父母下地干活时越墙来强奸她。她极力反抗，到无路可走时，三姐就 紧紧抓住中衣，恶少死命掰她的手，怎么掰也掰不开，一怒之下，操起菜刀来杀了 三姐。父母回来发现她时，她仍死攥着中衣，坚不可解。官府闻知此事后，对她进 行了检验，在确认她未失身后，才旌表她为烈女。如果死前已被强奸，那就一钱不 值了，不仅失去了作烈女的资格，连她全家都不光彩。 对于封建社会的这种“贞”、“烈”之事，要作具体分析。表面上看，守节、 殉夫，似乎是对夫忠贞、对性问题严肃的表现，但是，这一切应该建立在爱情的基 础上，而有的妇女连丈夫都没见过，还谈得上什么爱情呢？如果是为了夫妻之爱， 那么怎么从来没听说过丈夫为妻守节、殉身呢？而且，道德的标准应该是利人，如 果从年轻时就终身守节，对死者毫无好处，但却葬送了自己的一生；尤其是如前面 所述的道州林氏，为殉夫而置幼女不顾，这是没有尽到自己的家庭责任和社会责任， 反而是不道德的行为了。所以，从本质上看，这种“节烈”实在是男子对女子人身 的占有达到顶峰的表现。至于反抗强暴而死，有值得肯定的一面；但如力不能拒而 被奸，社会就歧视这受害者，甚至逼她去死，则是惨无人性的了。 这种严酷的贞节观渗透到社会生活的许多方面，造成了许多荒谬的现象。不仅 是女子被污、寡妇改嫁算是“失节”，连妇女的肌肤被别的男子碰了一下也算是“ 失节”，所以类似“寡妇断臂”、“乳疡不医”的事一再出现。即使医生看病，也 必须遵守“男女有别”的原则，隔着帐子诊脉。明代医学家李梴在《医学入门》中 说：“如诊妇女，须托其至亲先问症色与舌，及所饮食，然后随其所便，或症重而 就床隔帐诊之，或症轻而就门隔帏诊之，亦必以薄纱罩手。贫家不便，医者自袖薄 纱。”可以设想，这种荒谬的封建观念使多少病人得不到有效的治疗，严重影响科 学的发展，礼教实在是在吃人！ 二、女教的进一步发展 明代之大力提倡“节烈”以压迫女子，除了朝廷、官府以行政手段推行外，还 运用意识形态的手段影响民众，毒化民众的思想。 这个时代，有以下几部关于女教的书，很有影响： 一是《内训》。 《内训》是明成祖（即永乐帝）之妻仁孝文皇后所作。她是中山王徐达的长女， 读书不少，她的婆婆高皇后很喜欢听她诵书，听她读《列女传》，说宜加讨论。高 皇后死后，她就本着高皇后的遗意，另撰《内训》一书，最初不过是给皇太子诸王 看的，永乐五年她死后，成祖为了追念她，就把这书颁赐臣民，后来就流行开来。 到了清初，王相把这本书和班昭的《女诫》、宋若华的《女论语》以及王相母亲的 《女范捷录》四本书合起来，订为一部《女四书》，于是影响就更大了。 其实，《内训》只不过把从前对妇女的见解重述了一遍，没有什么特色。不过 她在《母仪章》中说：“女德有常，不逾贞信；妇德有常，不逾孝敬”，颇能概括 从前要妇女遵行的通路。书中还特别强调事夫，她说：“夫上下之分，尊卑之等也； 夫妇之道，阴阳之义也；诸侯大夫士庶人之妻，能推是道以事其君子，则家道鲜有 不盛矣！” 二是《古今列女传》。 当初，高皇后说过《列女传》宜加讨论，就请明太祖命懦臣考订，没有成功。 永乐元年，成祖既追上高皇后尊谥册，仁孝文皇后又抓了这一工作，组织了解缙、 黄淮等一批文臣同加编辑。她对这一工作很重视，抓得很紧，所以编辑工作十分认 真。这部书起自有虞，止于元、明，汉以前多取之于刘向书，后代则略取各个朝代 的《列女传》，而附以明初节烈的妇女。这部书的成书时间和《内训》差不多，书 成之后，成祖自制序文，刊印发行。以上两部书经过朝廷的提倡，对民间的风教有 相当大的影响。 三是《闺范》。 作者吕坤，他是万历年间进士，历官山西巡抚，做官时很留意风教。至于作《 闺范》的原因，他说： 女训诸书，昔人备矣，然多者难悉，晦者难明，杂者无所别白，淡无味者不能 令人感惕，闺人无所持经以为诵习，余读而病之，乃拟《列女传》，辑先哲嘉吉， 诸贤善行，绘之图像，以警后学。 这是《闺范》一书的序。从中可以看到，吕坤嫌过去那些女训的书有些深奥， 晦涩难懂，于是就做了一些荟集、综合和普及化的工作。《闺范》文字浅显，又有 图画，俚俗皆懂，所以流传很广。清朝的陈宏谟曾评价说： 《闺范》一篇，无非欲儿女见之喜于观览，转相论说，因事垂训，实具苦心。 当时士林乐诵其书，摹印不下数万本，直至流布宫禁，其中由感生愧，由愧生奋， 巾帼之内相与劝于善而改不善者，盖不知凡几也。所载之懿行，可以动天地，泣鬼 神，至今读之，凛凛然尤有生气，诚哉地维赖以立，天柱赖以尊，孰谓女德无关轻 重哉！ 陈宏谟以上对于《闺范》的评价，可算是推崇备至了。其实，《闺范》在当时 流传广，还有一个原因是郑贵妃为此书作序，在序中现身说法，并对此书十分推崇， 这对《闺范》在民间的流传，的确起了相当大的推动作用。郑贵妃序云： 尝闻闺门者，万化之原。自古圣帝明皇，咸慎重之。予赋性不敏，幼承母师之 训，是诵诗书之言。及其十有五年，躬承圣母广嗣之恩，遂备九嫔之选。恪执巾栉， 倚蒙帝眷，诞育三五暨诸公主。惭叼皇号，悔无图报微功。 前因储位久悬，脱簪待罪，赖乾纲独断，出阁讲学，天人共悦，疑义尽解，益 自勤励。侍御少暇，则敬捧我慈圣皇太后鉴，庄诵效法，夙夜兢兢。且时聆我皇上 谆谆诲，以《帝鉴图说》与《凡训诫》诸书，庶几勉修厥德，以肃宫闱。尤思正己 宜正人，齐家当治国。欲推广是心，公诸天下。求诸明白易简，足为民法者。 近得吕氏坤《闺范》一书。是书也，首列四书五经，旁及诸子百家，上溯唐虞 三代，下迄汉宋我朝。圣后、哲妃、贞妇、烈女，不一而足。嘉言美行，照耀简编， 清风高节，争光日月，真所谓扶持纲常，砥砺名节，羽翼王化者是已。然且一人绘 一图，一图叙一事，附一赞。事核言直，理明词约，真闺壸之箴鉴也。虽不敢上拟 仁孝之女诫，章圣之女训，借令继是编而并传，亦庶乎继述之一事也。独惜传播未 广，激劝有遗，愿出官资，命官重梓，颁布中外，永作法程。 嗟嗟，予昔观河南《饥民图》，则捐金赈济；今观《闺范图》，则用广教言， 无非欲民不失其教与养耳。斯世斯民，有能观感兴起，毅然以往哲自励，则是图之 刻，非徒然矣。 四是《温氏家训》。 这部书是温璜的母亲陆氏的训言，温璜笔录而成的。温璜是崇祯年间的进士， 官徽州府推官，以后起兵拒京师，城破，他全家殉难，他自刎，过一天又活了过来， 于是绝食，５天后仍未死，于是手抉其创，这才死去，于是义震一时，世人以重人 而重书，所以此书也被收入《四库全书》。 这部书当然也不免宣传闺范、女教、节烈，但和其它同类的书相比，颇有一些 新的见解，例如认为守节与否应由寡妇自己决定，这就相对地开明了一点。书云： 少寡不必劝之守，不必强之改，自有直捷相法。只看晏眠早起，恶逸好劳，忙 忙地无一刻丢空者，此必守老人。身勤则念专，贫也不知愁，富也不知乐，便是铁 石手段。若有半晌偷闲，老守终无结果，吾有相法要诀曰：“寡妇勤，一字经。” 书中对于后娶的难处，也有颇为独到的见解： 中年丧偶，一不幸也。丧偶事小，正为续弦费处。前边儿女，先将古来许多晚 娘恶伴，填在胸坎；这边妇父母婢，唆教自立马头出来；两边闲杂人占风望气，弄 去搬来；外边无干人听得一句两句，只肯信歹，不肯信好——真是清官判断不开。 不幸之苦，全在于此。 三、“女子无才便是德” “女子无才便是德”这句话，体现了男权社会对女子的歧视和压迫，在古代妇 女生活中曾产生很大影响，和性文化也有一定的关系。 据本世纪２前，晋代妇女之风雅，唐代妇女之能诗，都不为当时社会所禁止， 所以连这句话的意思都没有。在宋代，司马光曾说：“今人或教女子以作歌诗，执 俗乐，殊非所宜也”，微开“女子无才便是德”之意，但从这句话也可以看到，当 时的人们还是教女子学歌诗的。从汉到宋的女训书中也都没有这句话，只是明末的 吕坤曾说：“今人养女多不教读书认字，盖亦防微杜渐之意，然女子贞淫，却不在 此。果教以正道，令知道理，如《孝经》、《列女传》、《女训》、《女诫》之类， 不可不熟读讲明，使他心上开朗，亦阃教之不可少也。”这段话是反对当时有些人 不教女子读书认字而说的，可见当时社会上已有这种风气。而在《温氏母训》中就 有这样的话了：“妇女只许粗识柴米鱼肉数百字，多识字无益而有损也。”到了清 初，就有人明确地对“女子无才便是德”提出不同的看法，如王相母亲的《女范捷 录》中就说：“男子有才便是德，斯言犹可；女子无才便是德，此语诚非，盖不知 才德之经与邪正之辨也。” 从以上这些情况可以分析出，“女子无才便是德”的话产生于明末。其产生的 原因主要是统治阶级要加强对民众的控制（这种控制随着社会的不稳定而日益加强） ，所以要实行“愚民政策”，而首先实行“愚女政策”。同时，还和以下几个因素 有关： 一是认为女子有才则易不贞。 元人把唐代传奇《莺莺传》改为戏曲（董解元作《弦索西厢》，王实甫作《西 厢记》，关汉卿作《续西厢记》）后，已成为元曲中的名作之最，明朝的陆采又作 《南西厢记》，因此《西厢记》在明代流传甚广，几乎家喻户晓。不少人就以为莺 莺之不贞完全在于她能诗，否则，就不能和张生相酬答，而“待月西厢下”尤其是 失身的张本，所以，女子还是少读诗文，无才为好。同时，唐、宋以降，直至明朝， 妓女之中也有不少会诗文的才女，有些人又把女子有才与为倡联在一起，而认为女 子有才就失德了。 二是认为女子有才则命途多舛。 辽道宗时发生过一个大冤案，对明朝人的观念也有影响。道宗的妻子懿德皇后 是萧惠的少女，能歌诗，善琵琶，最初很得宠幸，生皇子旻，可是有些人妒忌她， 就制造了一个阴谋，诱后上钩，主要是令他人作题为《十香词》的艳词，使人持之 乞后手书，骗皇后说这词是宋国皇后所作，“更得御书，便称二绝。”后书之，又 题了一首自作的怀古诗一绝云：“宫中只数赵家妆，败雨残云误汉王。惟有知情一 片月，曾窥飞鸟入昭阳。”于是，一些阴谋家就以后所书为证，诬后与伶官赵唯一 私通，说《十香词》是皇后描写和赵唯一恩爱状况的，而怀古诗中又藏有“赵”、 “唯”、“一”几个字，抬赵抑帝。辽道宗听信了这些谗言，以铁骨朵（刑具）击 后，后几至殒。族诛赵唯一，并敕后自尽。皇后以白练自经后，道宗怒犹未解，命 裸后尸，以苇席裹之还其家，那时皇后才３６岁。 皇后自尽以前，还作了一首绝命词： 嗟薄佑兮多幸，芜作丽兮皇家，承昊穹兮下覆，近日月兮光华。托后钧兮凝位， 忽前星兮启耀，虽爨累兮黄床，庶无罪兮宗庙。欲贯鱼兮上进，乘阳德兮天飞；岂 祸生兮无朕，蒙秽恶兮宫闱。将剖心兮自陈，翼回照兮白日，宁庶女兮多渐，遏飞 霜兮下击。顾子女兮哀顿，对左右兮摧伤。共西曜兮将坠，忽吾去兮椒房。呼天地 兮惨悴，恨古今兮安极！知吾生兮必死，又焉爱兮旦夕！ 以后，辽朝的一个叫王鼎的进士，写了一篇《焚椒录》，披露了事实真相。《 焚椒录》在明代流传较广，不少人就称为懿德皇后能书能诗反而害了自己，女子还 是无才为好。 三是认为女子多才易短寿。 明朝有个女子叫叶小鸾的，是叶天寥的幼女，她娟美敏慧，１０岁能韵语，１ ７岁死，她所存的诗词，钮琇在《觚賸》中称之为“皆似不食人间烟火”。叶天寥 在《续窈闻记》中记述叶小鸾死后，其家恳求泐奄大师召魂事，说小鸾魂来后，愿 从大师受戒，大师说受戒前必须审戒，所以问审她的种种过失，她的答词十分艳丽： 问：凡受戒者必先审戒，我当一一审汝。仙子曾犯杀否？ 答：犯。曾呼小王除花虱，也遣轻纨坏蝶衣。问：曾犯盗否？ 答：犯。不知新绿谁家树，怪底清声何处箫。 问：曾犯淫否？ 答：犯。晚镜偷窥眉曲曲，春裙新绣鸟双双。师又审四口恶业，问：曾犯妄言 否？ 答：犯。自谓前生欢喜地，诡云今坐辩才天。 问：曾绮语否？ 答：犯。团香制就夫人字，镂雪装成幼妇词。 问：曾两舌否？ 答：犯。对月意添愁喜句，拈花评出短长谣。 问：曾恶口否？ 答：犯。生怕帘开讥燕子，为怜花谢骂东风。 又审意三恶业：曾犯贪否？ 答：犯。经营湘帙成千轴，辛苦莺花蒲一庭。 问：曾犯嗔否？ 答：犯。怪他道韫敲枯砚，薄彼崔徽扑玉钗。 问：曾犯痴否？ 答：犯。勉弃珠环收汉玉，戏捐粉合葬花魂。 师大赞曰： “此六朝以下温、李诸公血竭髯枯惊咤累日，子于受戒一刻，随口而答，然则 子固一绮语罪耳。 遂予之戒，名曰智断，字曰绝际。 以上所述召魂的事，当然不可信，但这件事在当时实有很大影响，令人感到： “惟其这样有才，所以不免夭死吧？”女子才气太高，往往为上天不容，所以短寿 ——这似乎又是“女子无才便是德”的一个“根据”了。 |
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