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第六章 理学开始盛行的封建王朝 （宋、元）5 |
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第五节 韬光养晦的房中理论 在宋朝，由于程朱理学逐渐居于统治地位，影响极大，所以这一时期的房中理 论也受到了较大束缚，没有多大发展，前几章谈到，从《汉书》至《唐书》，历代 的史志目录中都记载了房中著作，然而自《五代史》、《宋史》以下，诸史志的目 录中几乎都不载录房中著作，各种目录也很少见到有关记载，其原因不外乎是迫于 社会压力，作这方面研究的人少了，编著的人少了，将这方面的著作收进目录的人 也少了。 但是，作为社会文化重要组成部分的性文化是禁锢不了的。它正像一江春水， 此处堵住了，它就往他处流。往他处流的途径主要有二：一是民间大力发展它，如 宋、元时期的不少话本、戏曲及小说，如《西厢记》、《水浒传》等，就涉及性文 化。二是宋、元时期虽无房中专著流传，但是在某些综合性医著或道藏著作中，都 有对房室生活的论述。结合医学作一些房中论述，是比较易于被统治者和人民大众 所接受的，因为病总是要治的；所以，性学研究总是从医学开始，即使在后世最保 守、最封闭的时期，医学也往往成为性学的避风港和韬光养晦之地。 在宋、元时期，值得注意的有关著作主要有以下几种： 一、《元笈七签》 这是北宋张君房编辑的一部道家类书，凡１２２卷。此书是集宋以前《道藏》 之大成者，是研究道家学说的重要文献。在这部书的第十一、十二两卷里，有一些 内容涉及房室生活，主要是大量引用前人的论说，阐述固精、节欲等问题，大多引 自《黄庭经》等书。 关于固精的论述，如卷十一《呼吸章》引《黄庭经》说：“结精育胞化生身， 留胎止精可长生”，并引上清真人口诀解释道：“夫学仙之人安心养神，服食治病， 使脑宫填满，玄精不倾，然后可以存神服气，呼吸三景。若数行交接，漏泄施泻者， 则气移神亡，精灵枯竭。” 这部书引用了许多道家关于长生的理论，承认房室生活对人体健康有一定的补 益作用，但是更重视节欲。它多处引用《黄庭经》等书的内容，指出，如果放纵性 欲，滥施泄泻，就可能导致髓脑枯竭，伤精失明。即使注重服药和养生，而不慎房 室也是枉然。不过，书中对纵欲的危害也有一些夸大与危言耸听之处，是需要加以 分析的。 二、《医说》 《医说》为南宋张杲所著，是一部综合性的大型医学专著。该书卷九专论养生， 和房事有关的只有“真人养生铭”、“孙真人养生铭”和“摄养”等几篇。其中有 “少欲终无累，神静自常安”等说法；还有“薄滋味，省思虑，节嗜欲，戒喜怒， 惜元气，简言语，轻得失，破忧沮，除妄想，远好恶，顺视听，勤内顾”等养生诀 窍，其中心思想也是劝导人们清心寡欲、节制性生活，这些内容大多是从孙思邈的 有关论述中继承来的。 三、《妇人良方》 这是南宋陈自明所撰编。陈自明字良甫，临川（今江西抚州）人，世代从医， 他精于妇科和外科，官建府医学教授，著作还有《外科精要》等。而成就最高、对 后世影响最大的则是《妇人良方》。 这部书共２４卷，作者广泛搜集并编辑整理了宋代以前有关妇产科的著作，可 说是集宋代以前妇产科之大成。它分为调经、众疾、求嗣、胎教、妊娠、坐月、产 难及产后等八门，其中“求嗣”和“胎教”等门与性生活有密切关联。 作者在书中指出：“夫婚姻养育者，人伦之本，王化之基，圣人设教，每论厥 旨，后生莫能精晓；临事之日，昏尔若愚，是则徒愿贤己而疾不及人之谬也。”这 是说夫妻性生活是十分正常的事，但必须有一定的知识指导，否则，在“临事之日， 昏尔若愚”，那是非常不利的。 卷九的“求嗣”门载录了《陈无择求子论》、《褚尚书求男论》、《妇人无子 论》和《千金翼求子方论》等几篇。《妇人无子论》谈到了妇人无子有一个原因是 夫妻有疾病，“然妇人挟疾无子，皆由劳伤气血生病；或月经闭涩，或崩漏带下， 致阴阳之气不和，经血之行乖候，故无子也。”其中所谓劳伤，实质上包括了房劳 损伤。 可贵的是，他并不认为无子都是女子之过，而首先要从男女双方的体质找原因： 窃谓妇人之不孕，亦有因六淫七情之邪，有伤冲任；或宿疾淹留，传遗脏腑； 或子宫虚冷，或气旺血衰，或血中伏热，又有脾胃虚，不能营养冲任。审此更当察 其男子之形质虚实何如：有肾虚精弱，不能融育成胎者；有禀赋元弱，气血虚损者； 有嗜欲无度，阴精衰惫者——各当求其原而治之。 他反对早婚早交，在“褚尚书求男论第二”中援引《褚氏遗书·问子》中“建 平王求子”的事说明早交不孕的道理。同时，书中提出了“交会禁忌”，主要是归 纳了一些前人所论： 凡求子，宜吉良日交会，当避丙丁及弦望晦朔、大风雨雾、寒暑、雷电、霹雳、 天地昏冥、日月无光、虹霓地动、日月薄蚀，及日月火光、星辰神庙，井灶圊厕、 冢墓尸柩之物，若交会受胎，多损父母，生子残疾，天札愚顽不孝。若交会如法， 则生子福德智慧，验如影响，可不慎哉！ 书中还相当具体地提出了“男子受胎时日法”，认为按此法去做则易于得子： 凡男女受胎，皆以妇人经绝一日、三日、五日为男，仍遇月宿在贵宿日；若以 经绝后二日、四日、六日泻精者皆女；过六日皆不成胎。又遇旺相日尤吉，夜半入 房生子者，贤明贵寿，余时皆凶。 此书的不少房中内容大多引自《千金要方》，同时作者也有一些发挥。其中某 些说法与前人相似，有不少科学道理，有些内容也带有一些迷信色彩，例如说交会 得法，则有福德大善人降托胎中；而交会不得法，则有薄福痴愚恶人降托胎中等。 这些说法虽不足为信，但只要除去其迷信外衣，却包含着这样一层道理，即科学的 性生活有利于优生，否则不利于优生，从这个意义上讲，这些内容还是值得重视与 研究的。 四、《格致余论》 这是元代名医朱震亨的代表作。朱震亨字彦修，婺州义乌（今浙江义乌）人， 被称为金元四大医学家之一。他年少时颖悟过人，又好学不倦，但因父早亡而家道 中落，成年后在仕途上又屡遭失败，中年才转而学医。他拜当时的名医罗知悌为师， 罗初拒之，朱日日侍立于罗的门外，凡三个月，罗感其诚，才收下这个弟子。朱苦 学不倦，得岐黄精髓之术，对古代医家的一些做法融会贯通，逐步做到了“遇病施 治，不胶于古方，而所疗则中，然于诸家方论则靡所不通，他人靳靳守古，翁（指 朱震亨）则操纵取舍，而卒于古合。” 朱震亨在医学理论上提倡人身“相火”和“气常有余，血常不足”的学术思想， 也就是所谓“阳常有余，阴常不足”。在养生方面，他主张节制食欲、色欲，以保 养阴分；在临床方面，他主张滋阴降火，善用滋阴降火之药，后世称之为养阴派或 滋阴派。《格致余论》共收医论４１篇，其中涉及房室生活的有三篇，即《饮食色 欲箴序》、《色欲箴》和《房中补益论》。 朱震亨的房中理论，主要论点是节欲。例如，他在《饮食色欲箴序》中说： 传曰：饮食男女，人之大欲存焉。予每思之，男女之欲所关甚大，饮食之欲于 身尤切，世之沦胥陷溺于其中者，盖不少矣。苟志于道，必先于此究心焉，因作饮 食、色欲二箴，以示弟姪，并告诸同志云。 这里的所谓“箴”，就是告诫、规劝之言，劝告人们要妥善处理房室生活，决 不可纵欲，这实在是“开宗明义”了。这方面的许多节欲论点，在《色欲箴》里都 有论述。 《格致余论》中还有一篇《房中补益论》，题目是“补益”，实际上其核心论 点仍是节欲。该篇写道： 或问《千金方》有房中补益法，可用否？予应之曰：传曰，吉凶悔吝生乎动， 故人之病亦生于动，其动之极也，病而死矣。人之有生，心为火，居上，肾为水， 居下。水能升而火能降，一升一降，无有穷已，故生意存焉。水之体静，火之体动， 动易而静难，圣人于此未尝妄言也。儒者立教曰：正心、收心、养心，皆所以防此 火之动于妄也。医者立教，恬淡虚无，精神内守，亦所以遏此火之动于妄也。盖相 火藏于肝肾阴分，君火不妄动，相火唯有禀命守位而已，焉有燔灼之虐飞走之狂势 也哉！ 若少年贪纵者水之体，非向日之静也，故著房中之法为补益之助。此可用于质 壮心静、遇敌不动之人也。苟无圣贤之心，神仙之骨，未易为也。女法水，留法火， 水能制火，一乐于与，一乐于取，此自然之理也。若以房中为补，杀人多矣。况中 古以下，风俗日偷，资禀日薄，说梦问痴，难矣哉！ 以上论述的中心大意，一是说人的身体阳常有余，阴常不足，心火容易妄动， 所以，治病多宜滋阴降火，而房事最易耗散阴精，决不可忽视，如果行房次数太多， 就等于火上加油，戕害生机。二是说，虽然性生活是“自然之理”，是人们所必需 的，但必须适度，适度则无损，不过适度不是很容易做到的，如果没有“圣贤之心， 神仙之骨，未易为也。”三是反对片面强调性生活的补益作用，认为如果一味纵欲， 狂施滥泻，逞快于一时，还认为这是“以房中为补”，这是很危险的。 朱氏以上这些论述是有一定科学道理的，但是，也有一些论点值得分析，例如 他说“人之病亦在于动”，对“动”不加具体分析，似乎不动就不会生病，这是不 对的。 五、《养生类纂》 南宋的周守忠撰有《养生类纂》二卷。周守忠的里籍，生平已不可考。他精通 医道，博览群书，从１３０余种古籍中，将我国古代有关养生保健的理论和方法汇 集起来，内容全面，资料丰富，归类编次条理清晰，颇便实用。 《养生类纂》二卷共分养生、天文、地理、人事、毛兽、鳞介、米谷、果实、 菜蔬、草木、服饵十一部。在“人事部”中有“交合”一节，主要汇集了《千金要 方》等书中的一些观点。 １．男女交合对后代影响很大 认为父母的性交状况，不仅影响后代的健康与智愚，还影响后代的尊、卑、贵、 贱。其中有不少科学道理，但把人后天的一切发展都归于先天，显然也有许多夸大 和牵强附会。例如： 老子曰：凡人生多疾病者，是风日之子生，而早死者，是晦日之子在胎；而伤 者，是朔日之子生；而母子俱死者，是雷霆霹雳日之子；能行步有知而死者，是下 旬之子；兵血死者，是月水尽之子，又是月蚀之子；能胎不成者，是弦望之子；命 不长者，是大醉之子；不痴必狂者，是大劳之子；生而不成者，是平晓之子；意多 恐悸者，是日出之子；好为盗贼贪欲者，是禺中之子；性行不良者，是日中之子； 命能不全者，是日映之子；奸诈反妄者，是晡时之子；不盲必聋者，是人定之子。 天地闭气不通，其子死。夜半合阴阳，生子上寿，贤明；夜半后合会，生子中寿， 聪明智慧；鸡鸣合会，生子下寿，克父母，此乃天地之常理也。 天老曰：人禀五常形貌，而尊、卑、贵、贱不等，皆由父母合会，禀气寿也。 得合八星阴阳，各得其时者，上也，即富贵之极。得合八星阴阳，不得其时者，中 也。得中宫，不合八星阴阳，得其时者，下也。得下宫，不合此宿，不得其时者， 则为凡人矣。合宿交会者，非惟生子富贵，亦利身大吉。八星：室、参、井、鬼、 柳、张、房、心。一云：凡宿也，是月宿，所在星可以合阴阳。 ２．要注意妇人之相 以女方的外形来判断和她性交有何益损，除了可能在一定程度上反映出女方的 健康状况外，似有较多的唯心主义成分，并反映出封建社会以男子为中心的思想： 妇人不必颜色妍丽，但得少年未经生，乳多肥肉，益也。若细发，目精黑白分明， 体柔骨软，肌肤细滑，言语声音和调，四肢骨节皆欲足肉而骨不大，亦益也。 妇人蓬头蝇面，槌项结喉，雄声大口，高鼻露齿，目精混浊，口颌有毛，骨节 高大，发黄少肉，与之交会，皆贼命损寿也。 ３．提出了许多房事忌讳 这方面的忌讳很多，读之似乎有些使人难以措手足之感，主要是： 凡夏至后丙丁日，冬至后庚辛日，皆不可合阴阳，大凶。凡大月十七日、小月 十六日，此名毁败日，不可交合，犯之伤血脉。 大喜大悲，男女热病未差，女子月血新差者，不可合阴阳。热疾新差，交者死。 醉饱交接，小者面，咳嗽；大者伤绝藏脉，损命。 多食生葫行房，伤肝气，令人面无色。 患赤目须忌房事，不然令人患内障。 交会者当避丙丁日，及弦望、晦朔、大风、大雨、大雾、大寒、大暑、雷电霹 雳、天地晦冥、日月薄蚀、虹霓地动，若御女者则损人神，不吉，损男百倍，令女 得病，有子必癫痴顽愚，喑痖聋瞆，挛跛盲眇，多病短寿，不孝不仁。又避日月星 辰，火光之下，神庙佛寺之中，井灶圊厨之侧，冢墓尸枢之旁，皆悉不可。夫交合 如法，则有福德大智善人降托胎中，仍令性行调顺，所作和合，家道日隆，祥瑞竞 集；若不如法，则有薄福愚痴恶人来托胎中，仍令父母性行凶险，所作不成，家道 日否，殃咎屡至。夫祸福之应，有如影响。此乃必然之理，可不再思之。 房事忌五月五日、六日、七日、十五日、十六日、十七日、二十五日、二十六 日、二十七日，当九毒日，犯之者不过三年。 房事忌庚申、甲子。本命生日犯之者，各减二年之寿，朔日减一，纪望日减十 年，二元日减五年，四立、二分、二至、社日各减四年，三伏与晦日各减一年。又 切忌当此日辰，不可构婚姻之礼。 新沐浴及醉饱，远行归还，大疲倦，并不可行房室之事。生病切慎之。 夫妻昼合，不祥。 终身之忌，卧幕燃烛行房。 历节疼痛，因醉犯房而得之。 人有所怒，血气未定，因以交合，令人发痈疽。 不可忍小便交合，令人淋，茎中痛，而失血色。 远行疲乏来入房，为五劳虚损。 妇人月事未绝，而与交合，令人成病，得白驳。 凡甲子、庚甲之日，是尸鬼竞乱、精神躁秽之日也，不可与夫妻同席，及言语 面会，当清斋不寝，警备其日，遣诸可欲。 醉而交接，或致恶疮。 醉饱莫行房，五脏皆反覆。 雷电交合之子，必病癫狂。故曰：有不戒其容止者，生子不备也。 每月二十八日，人神在阴，切忌欲事甚于甲子、庚申，十五日，人神在遍身， 尤当戒之。 当然，认为适合于过夫妻性生活的日子也有，例如： 凡月二、三日、五日、九日、二十日，此生日也，交会令人无疾病。 ４．强调房事要有节制 欲不可纵，这是古代房中理论的一贯观点，《养生类纂》也引文云： 善摄生者，凡觉阳事转盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。若一度制得， 则一度火灭，一度增油。若不能制，纵情施泻，即是膏火将灭，更去其油，可不深 自防？ ５．性交要和气功与闭精守关相结合 这也是古代房中理论的一贯思想。《养生类纂》引用了以下论述： 人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者， 二十日一泄；六十者闭精勿泄，若体力犹壮者，一月一泄。凡人气力自有强盛过人 者，亦不可强忍，久而不泄，致生痈疽。若年过六十而有数旬不得交合，意中平平 者，自可闭固也。 凡人习交合之时，常以鼻多内气，口微吐气，自然益矣。交会毕烝热，是得气 也。以菖蒲末三分、白粱粉傅摩令燥，既使强盛，又湿疮不生也。 凡欲施泻者，当闭口，张目，闭气，握固，两手左右上下，缩鼻取气，又缩下 部，及吸腹小偃脊膂，急以左手中两指抑屏翳穴，长吐气，并琢齿千遍，则精上补 脑，使人长生。若精妄出则损神也。 夫学生之夫，必夷心养神，服食活病，使脑宫填满，玄精不倾，然后可以存神， 服霞呼吸二景耳。若数行交接，漏泄施泻者，则气秽身亡，精灵枯竭，虽复玄挺玉 箓金书太极者，将亦不可解于非生乎！在昔先师常诫于斯事云：学生之人，一接则 倾一年药势，二接则倾二年药势，过三年以往则所倾之药都亡于身矣。是以真仙之 士，常慎于此，以为生生之大忌。 总之，周守忠对前人的房中著作有所汇集，有所取舍，起到了总结和集大成的 作用。 六、《三元延寿参赞书》 《三元延寿参赞书》由元代李鹏飞编撰。李鹏飞，池州（今安徽贵池县）人， 幼时，生母不为嫡母所容，乃改嫁朱氏。李鹏飞及长，感人生之痛苦，誓学医以济 人。后来他行医几年，到处奔波，访寻生母，在这过程中，搜集了不少医学资料， 编撰成书，《三元延寿参赞书》是他的传世之作。 《三元延寿参赞书》本是一部养生著作，全书五卷，卷一为“天元之寿”，卷 二为“地元之寿”，卷三为“人元之寿”，卷四为“神仙救世却老还童真诀”，卷 五为“神仙警世阴阳延寿论”。 此书之所以名为“三元”有一个来历：李鹏飞曾经两次遇到一个道人，道人向 他提出“三元之说”，道士说：“人之寿，天元六十，地元六十，人元六十，共一 百八十岁，不知戒慎，则日加损焉。精气不固，则天元之寿减焉；谋为过当，则地 元之寿减焉；饮食不节，则人元之寿减矣。”道人之说与黄帝、岐伯、老庄、孔孟 无异，且赠以二图，李鹏飞归采诸书集而成编，至元辛卯（公元１２９１年）录梓 作序，时年七十。 《三元延寿参赞书》第一卷较系统地论述了房室生活，包括行房的原则、方法 和禁忌等。这本书辑录了元代以前的房中著作，第一卷共收医论九篇，除其中一篇 “婴儿所忌”属儿科外，其它八篇都是房中养生专论。这八篇的重点是： １．“欲不可绝” 这一篇主要论述夫妻性生活的重要性： 黄帝曰：一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。又曰：两者不和，若春无秋，若 冬无夏，因而和之，是谓圣度。圣人不绝和合之道，但贵于闭密以守天真也。 以上论述的大意是说，阴阳相合是自然界的普遍规律，如果两者不和谐、不平 衡，就会生病。如果两者不和谐、不平衡，就好像有春无秋、有冬无夏一样。保持 房室生活的和谐、适度，就能保持人体的阴阳平衡和健康。 ２．“欲不可早” 主要论述性交过早的害处，如说：“书云，男破阳太早则伤其精气，女破阴太 早则伤其血脉。”又说：“书云：精未通而御女以通其精，则五体有不满之处，异 日有难状之疾。” ３．“欲不可纵” 本篇详细地陈述了纵欲的危害。它引用了彭祖的话说： “上士异床，中士异被，服药千裹，不如独卧”，提倡男女分床、分被而卧， 不要终日缠绵。又引彭祖的话说：“美色妖丽，娇妾盈房，以致虚损之祸，知此可 以长生。”还引《阴符经》说：“淫声美色，破骨之斧锯也。世之人若不能秉烛以 照幽情，特慧剑以割爱欲，则流浪生死之海，害生于恩也。” 本篇还引述了历代有关文献，详尽具体地阐述了纵欲的危害，诸如真元耗散， 髓脑枯竭，肾虚阳痿，耳聋目盲，肌肉消瘦，齿发摇落等，其严重后果是“疾病随 生，死亡随至”。 ４．“欲不可强” 本篇着重指出不可强力入房，即不顾体质条件而勉强行房，不自量力，有害无 益；强服壮阳药以助力，对身体也有危害。该篇写道： 《素问》曰：因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。注云：强力入房也。强力入房 则精耗，精耗则肾伤，肾伤则髓气内枯，腰痛不能俯仰……书云：阳痿不能快欲， 强服丹石以助阳，肾水枯竭，心火如焚，五脏干燥，消渴立至。近讷曰：少水不能 减盛火，或为疮痈。 ５．“欲有所忌” 本篇详细地论述了在哪些情况下应禁忌房事，如在饱食、醉酒与强忍大小便之 时，在恼怒、惊吓等情绪不稳定之时，疲倦的情况下，女子月经未尽，疾病未愈时， 等等。如果忽视这些房事禁忌，轻则影响身体健康，重则危及生命。该篇引《三国 志》所载的一件事说：“子献病已瘥，华陀视脉曰：尚虚，未复，勿为劳事，色复 即死，当舌出数寸。其妻从百里外省之，止宿交接，三日病发，一如陀言。可畏哉！ ”这就是一个疾病未愈就行房而送命的例子。 ６．“欲有所避” 本篇主要从外界气候、地理环境方面谈房事禁忌，例如： 孙真人曰：天寒与大热，且莫贪色欲。书云：凡大风、大雨、大雾、雷电霹雳 ……皆所不可……若此时受胎，非止百倍损于父母，生子不仁不孝，多疾不寿。这 些论述和历代这方面的房中理论观点是一致的。 ７．“嗣续有方” 本篇论述了男女性交而不怀孕的原因，是着重从体质条件上分析的。它认为男 子“劳伤过度”、“精气伤败”是造成不孕的一个重要原因，这在往往把不孕的责 任归于女子的封建社会里是难能可贵的： 书云：丈夫劳伤过度，肾经不暖，精清如水，精冷如冰，精泄聚而不时，皆令 无子。近讷曰：此精气伤败。 本篇又认为妇女过于劳损，伤了气血，或有些妇科疾病没有治愈，也会影响受 孕： 书云：女人劳伤气血，或月候愆期，或赤白带下，到阴阳之气不和，又将理失 宜，饮食不节，承风取冷，风冷之气乘其经血，结于子藏，皆令无子。 ８．“妊娠所忌” 本篇对怀胎、胎教和妊娠期间应如何节制房事等作了论述。例如讲在妊娠期间 要节制性欲，否则对胎儿不利： 演山翁云：成胎后父母不能禁欲，已为不可，又有临产行淫，致其子头戴白被 而出，病夭之端也。 又如在讲到胎教时说： 太公胎教云：母常居静室，多听美言，讲论诗书，陈说礼乐，不听恶言，不视 恶事，不起邪念，今生男女福寿敦厚，忠者两全。 这些论述有一定的科学性，但什么“忠孝两全”等等，则带有封建的糟粕了。 七、苏轼的节欲思想 苏轼，字子瞻，号东坡居士，四川眉山人，诗、词、文、书法都佳，为北宋时 代的文坛魁首。他不但在文学上有很高的造诣，而且对医学和养生也颇有研究。后 人所辑《苏沈良方》和《东坡养生集》都反映了他在这些方面的成就。 他在杭州通判任上时写过一篇《记张公规论去欲》，文曰： 太守杨君素、通判张公规邀余游安国寺。坐中论调气养生之事。余曰：“皆不 足道，难在去欲。”张云：“苏子卿啮雪啖毡，蹈背出血，无一语少屈，可谓了死 生之际矣。然不免为胡妇生子，穷居海上，而况洞房绮疏之下乎！乃知此事不易消 除。”众客皆大笑。余爱其语有理，故为录之。 上文说，苏武在北海牧羊十八年，嚼雪吞毡，艰苦已极，还是与胡妇生子，说 明他还是有性生活，可见性是人的一种本能。 他在《记故人病》中，指出了纵欲对人体健康的严重危害，他曾以此劝告一个 少年，但这少年却说，自己是好色而不怕死的。苏东坡对此十分感慨，认为“今世 之为高者，皆少年之徒也”，就是说那些纵情淫乐的达官贵人都和这个少年一样。 元丰六年十月十二日夜，一鼓后，故人有得风疾者，急往视之，已不能言矣。 死生阴阳之争，其苦有甚于刀锯木索者。余知其不可救，嘿为祈死而已。呜呼哀哉， 此复何罪乎！酒色之娱而已。古人去：“甘嗜毒，乐戏猛兽之爪牙。”岂虚言哉！ 明日见一少年，以此戒之。少年笑曰：“甚矣，子之言陋也。色固吾之所好，而死 生疾痛非吾之所怖也。”余曰：“有行乞于道偃而号曰：‘遗我一盂饭。’吾今以 千斛之粟报子，则市人皆掩口笑之。有千斛之粟，而无一盂之饭，不可以欺小儿， 怖生于爱，子能不怖死，生而犹好色，其可以欺我哉！”今世之为高者，皆少年之 徒也。戒生定，定生惠，此不刊之语也。如有不从戒、定生者，皆妄也，如惠而实 痴也，如觉而实梦也。悲夫！ 还有一篇《书四戒》，是苏东坡将枚乘《七发》中戒欲之语题为座右铭： 出舆入辇，命曰“蹷痿之机”；洞房清宫，命曰“寒热之媒”；皓齿蛾眉，命 曰“伐性之斧”；甘脆肥浓，命曰：“腐肠之药”。此三十二字，吾当书之门窗、 几席、缙绅、盘盂，使坐起见之，寝食念之。元丰三年十一月，雪堂书。 苏轼是说到做到的，他从研究养生之事发现色欲之害，就立即将姬妾遣散，只 留下一个１２岁的朝云作为侍妾。前面说过的苏东坡以侍妾春娘换马，体现出他封 建士大夫的本质；因节欲、养生而遣散姬妾，虽然也仅是从一己的养生、延寿出发， 但还是符合科学道理的。他的观点和金、元时期的朱震亨是一致的，如前所述，朱 也反对纳妾，他在其《房中补益论》中，则以人体“阴常不足、阳常有余”的理论， 分析御女众多之害，指出纳妾不但伤身体，并且不利于家庭关系的和谐，也不利于 养生。 |
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