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第五章 中国封建社会的全盛时期 （隋、唐、五代）10 |
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第八节 传奇小说中的性爱 文学艺术的繁荣发展是社会经济繁荣发展的一个必然结果。唐代文学艺术的繁 荣发展表现在许多方面，传奇小说的形成与发展是其重要方面之一。 一、性文化的一朵奇葩 在唐代以前，中国的小说创作基本上还处于萌芽状态，到了唐代，中国小说才 逐渐发育成形，具有了比较完备的艺术形式和比较广阔的社会生活内容。它逐渐改 变了六朝以前中国小说长期流连在神怪世界里的现象，而靠近了现实生活，无论在 结构、语言、情节以至人物塑造等方面都有不少新的开拓和创造，而表现为情致宛 曲、文采华茂的创作特色。宋人洪迈称唐代小说与诗歌并为“一代之奇”，这是有 道理的。 唐代社会生产力的发展，造成城市经济的繁荣，随着社会关系的日趋复杂和广 大群众对文化娱乐的需要，有力地推动了传奇小说的发展。随着社会经济的繁荣而 变得复杂起来的社会关系和社会矛盾，也向文学日益提出许多新的任务和新的思想 主题，因此，形式的束缚较小、能够广阔地反映生活的小说文学就适应着这样的需 要而发达起来。唐代的传奇小说，正是多方面地反映着当时的生活面貌和各种社会 问题，其中性爱的内容占有很大比重，它歌颂坚贞的爱情，反映妓女的不幸遭遇， 赞扬女子大胆地冲破封建礼教的樊篱而追求幸福，谴责玩弄女子的负心汉等等。这 方面的唐代传奇小说是唐代性文化的一朵奇葩，它是中国性文化的一个重要方面。 鲁迅曾给唐代传奇小说作过两段极为精辟而概括的论述。他说： 小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳， 与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。胡应 麟云：“变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽幻设语，至唐人乃作意好 奇，假小说以寄笔端。”其云“作意”，云“幻设”者，则即意识之创造矣。此类 文字，当时或为丛集，或为单篇，大率篇幅曼长，记叙委曲，时亦近于俳谐，故论 者每訾其卑下，贬之曰“传奇”，以别于韩（愈）柳（宗元）辈之高文。顾世间则 甚风行，文人往往有作，……实唐代特绝之作也。 他又说： 传奇者流，源盖出于志怪，然施之藻绘，扩其波澜，故所成就乃特异，其间虽 亦或托讽喻以纾牢愁，谈祸福以寓惩劝，而大归则究在文采与意想，与昔之传鬼神 明因果而外无他意者，甚异其趣矣。 从鲁迅以上两段论述中可以看到：第一，传奇小说是从传统文学，特别是从志 怪小说的基础上发展演进而成的。第二，传奇小说是文人“意识之创造”，“究在 文采与意想”。第三，传奇小说在艺术形式方面有了极大的改进，不仅“叙述宛转， 文辞华艳”，而且“篇幅曼长”，意想丰富。以上就是唐代传奇小说“特异”与“ 特绝”的原因。 从唐代传奇小说的内容看，大部分优秀作品反映了当时的市民思想意识，对于 当时社会生活中存在的种种矛盾，也敢于明白而公开地揭露。由于传奇小说的作者 大部分是出身于中下层的知识分子，比较接近民众，所以对社会上许多矛盾的症结 比较容易看得清楚。他们写知识分子，写奴隶、妓女和一些受压迫的女性，并对这 些被压迫者寄予很大的同情。由这些主要人物所构成的许多故事，大都具有肯定婚 姻自主，强调爱情专一，正面鼓吹人性解放与享受性欢乐的主题，在不同程度上反 映了社会现实，并寄托了广大民众的美好理想与追求。 在唐代以性爱为主题的传奇小说中有一些描写恋爱与艳遇。 如裴铏的《裴航》，通过描写人和神仙恋爱的故事表明了人们幻想脱离尘世、 成仙得道，也渴望获得恋爱自由、过幸福生活的向往。孟的《崔护》描写了男女 一见钟情，相互爱恋，精诚相感，女的终于死而复生，两人终于成为佳偶的故事， 其中“人面桃花”这一典故，后世常加以引用。至于张鷟的《游仙窟》，是用第一 人称的手法，自叙奉使河源，途经神仙窟，投宿某宅，受到女主人十娘五嫂的柔情 款待，宿一宵而去。这篇小说题为“游仙”，实际上写的是艳遇式的风流浪漫生活， 其中还夹杂着不少色情描写，作品格调就偏于庸俗低下了。 二、歌颂纯真的爱情 在唐代，两性关系较之后世虽然开明得多，但总的来说，封建礼教已日益束缚 着人们的恋爱和婚姻自由，所以在许多传奇小说中都描写了人们、尤其是女子对恋 爱、婚姻自由的追求和坚决抗争，留下了很多可歌可泣的故事。例如： 《无双传》，薛调作。这是一篇反映男女要求婚姻自由的作品。王仙客和无双 相爱，可是在那兵荒马乱之世，二人失散了，他们相互等待、寻觅，爱情坚贞不移， 最后在义士古押衙的帮助下，终于达到了白头偕老的目的。明人陆采曾据此篇作《 明珠记》传奇。 《离魂记》，陈玄祐作。王宙和倩娘相爱，可是倩娘的父母却把她许配给别人， 王宙伤心离去，船将行，忽见倩娘徒行跣足而至，对王宙哭着说：“君厚意如此， 寝梦相感。今将夺我此志，又知君深情不易，思将杀身奉报，是以亡命来奔。”他 们做了夫妻，五年内生二子，后来才发现倩娘久病在床，并没有离家，因为过于思 念王宙，所以魂魄来奔，以后他们过了幸福美满的一生。“倩女离魂”是一个美丽 动人的故事，元人郑德辉所作《述青琐情女离魂》杂剧，就是据此而编写的。倩女 私奔的行为，实质上是对封建包办婚姻的反抗，作者把私奔与魂魄连在一起，在虚 幻之中予人以现实的感觉，就更加感人了。 《柳毅传》，李朝威作。故事的主人公柳毅是个正直的知识分子，他看到被夫 家虐待得苦恼而憔悴的龙女在道畔牧羊，基于义愤，代龙女传书，伸张了正义，和 龙女从仅仅是同情到以后结为夫妻，产生爱情，故事十分优美生动，富于浪漫主义 色彩。龙女对受到夫家种种虐待所提出的控诉，正是封建社会里妇女们普遍的遭遇。 她性情虽然善良，但也不甘于任人摆布，力图挣脱这残酷的枷锁，一旦遇到自己所 爱的人，就热情地向往，追求自己的终身幸福，这又表达了受压迫的妇女们共同的 内心感情。由于这个故事具有深刻意义而又富于戏剧性，一向脍炙人口。后来元人 尚仲贤的《洞庭湖柳毅传书》、李好古的《沙门岛张生煮海》、明人黄说中的《龙 箫记》、清人李渔的《蜃中楼》等杂剧、传奇，以及现代《龙女牧羊》、《张羽煮 海》等剧，都是从《柳毅传》脱胎演变而来，可见其影响之久远。 《飞烟传》，皇甫枚作。飞烟是一个叫武公业的官僚的爱妾，有绝色，有文才， 爱上了邻居一个大户人家的子弟赵象，二人私通了一年，以后被武公业发现，把她 “缚之大柱，鞭楚血流”。飞烟不说什么，但云：“生得相亲，死亦何恨。”“深 夜，公业怠而假寐。飞烟呼其所爱女仆曰：与我一杯水。水至，饮尽而绝。” 小说描写了封建官僚地主家婢妾的性烦恼，飞烟给赵象的信中写：“下妾不幸， 垂髫而孤。中间为媒妁所欺，遂匹合于琐类。每至清风明月，移玉柱以增怀；秋帐 冬釭，泛金徽而寄恨。”这充分表明了“笼中金丝鸟”的怨恨。飞烟为了争取婚姻 自由，和所爱的人相会，大胆地冲破了封建礼教的藩篱。在事情败露、处于被“鞭 楚血流”的境遇下，仍然意志坚强，一直到死也不肯屈服。在夫权主义的社会里， 被压迫、被侮辱的妇女终于成为牺牲者。相爱的男女不能成为眷属；嫁给庸人为妾 的，终身不能自由，这正是封建婚姻制度酿成的悲剧。 如《离魂记》中倩娘的私奔，《飞烟传》中飞烟的私通，在封建社会中都是“ 罪不可逭”的，但作者都以满腔同情的笔触去描写，抨击封建礼教，歌颂恋爱自由， 这是有时代和社会进步意义的。 三、歌颂妓女的爱情 在唐代传奇小说中，还有一些是歌颂妓女的爱情的。人们把妓女看作是极低贱 之人，如路旁之花，任人践踏攀折。可是一些传奇小说却歌颂了她们纯洁的心灵和 忠贞的爱情，这也是十分难能可贵的。 这一类传奇小说首先可推《李娃传》，白行简作。内容是荥阳公子某生，父母 对他期望甚大，称他为吾家的千里驹。可是他在赴京赶考途中，遇名妓李娃，热烈 相恋。后因所带资财用尽，娼家又用计把他赶出去，使他流落街头为丐，父亲对他 也弃之不顾了。有一次李娃遇到了他，十分痛苦，不顾一切地与他同居，资助他发 奋读书。后来某生考试连中，做了大官，李娃也被封为汧国夫人。 小说中的李娃是一个优美动人的妇女形象。她虽卑为妓女，但心地善良，情操 崇高，她待某生是一片真情。虽然由于妓院的环境所迫，她曾按照鸨母的意旨与某 生离开了，但当一旦发现某生蓬头垢面、流落街头时，她的爱情战胜了其它一切， 情无反顾地把自己的命运和他拴在一起。小说对此作了十分动人的描写： 一旦大雪，生为冻馁所驱，冒雪而出，乞食之声甚苦。……至安邑东门，循里 垣北转第七八，有一门独启左扉，即娃之第也。生不知之，遂连声疾呼饥冻之甚， 音响凄切，所不忍听。娃自阁中闻之，谓侍儿曰：“此必生也，我辨其音矣。”连 步而出，见生枯瘠疥厉，殆非人状。 ……娃前抱其颈，以绣襦拥而归于西厢，失声长恸曰：“令子一朝及此，我之 罪也。” 由此可见，李娃的性格、情感是很丰满、很有立体感的。她拥归某生后，就以 一切力量来帮他、救他。特别可贵的是，李娃的这些做法全是利他的，而毫不希望 对她自己有什么好处。当某生将去做官时，李娃对他说：“今之复子本躯，某不相 负也。愿以残年，归养老姥。君当结缓鼎族，以奉蒸尝。中外婚媾，无自黩也。勉 思自爱，某从此去矣！”这段话不仅表明了李娃舍己为人的精神、忠贞不二的爱情， 而且揭露了封建的门阀制度加在他们爱情上的压力，这在非常讲究等级的唐代封建 社会里，是具有强烈的现实批判意义的。 还有一篇描写妓女的传奇小说《霍小玉传》，具有更强烈的思想和艺术光彩， 为唐人蒋防所作。小说描写书生李益和歌妓霍小玉相恋，后来李做了官，赴任前和 霍小玉立下婚约，信誓旦旦而别。但别后不久，李就另娶甲族之女卢氏，遗弃了小 玉。以后，有个黄衫豪士大为不平，把李强拉小玉处，小玉见李，大骂他负心背义， 悲极而死。死后，作为厉鬼，作祟于李家，使李疑其妻妾和外人有私，闹得全家不 安。 这篇传奇小说刻画了男女之爱和封建的门阀制度的矛盾与冲突，善良的痴心的 女子与自私自利、忘恩负义的男子的矛盾与冲突，对当时的社会现实作了无情的批 判和鞭挞。霍小玉是一个饱受封建压迫的女子，母亲本是被霍王玷污的婢女，因为 她“出自贱庶”，所以当霍王一死，就被赶出王府，流落为娼。这种生活遭遇，使 霍小玉对残酷的生活现实有一定的认识，一方面向往真正的爱情，另一方面思想上 又有巨大压力，总认为自己不会有好的命运。 小说描写小玉和李生的定情之夕，是十分生动的： ……鲍令侍儿桂子、浣沙与生脱靴解带。须臾，玉至，言叙温和，辞气宛媚。 解罗衣之际，态有余妍，低帏昵枕，极其欢爱。生自以为巫山、洛浦不过也。 但是，即使在这男欢女爱之际，小玉头脑还是清醒的。睡至半夜，流涕对李生 说了这么一段话：“妾本倡家，自知非匹。今以色爱，托其仁贤。但虑一旦色衰， 恩移情替，使女萝无托，秋扇见捐。极欢之际，不觉悲至。” 李生对此，言词恳切地对小玉说：“平生志愿，今日获从，粉骨碎身，誓不相 舍。夫人何发此言！请以素缣，著之盟约。”于是，李生“援笔成章，引谕山河， 指诚日月，句句恳切，闻之动人”。 当李生将离小玉就官赴任时，小玉又对他讲了自己的担心：“以君才地名声， 人多景慕，愿结婚媾，固亦众矣。况堂有严亲，室无冢妇，君之此去，必就佳姻。” 因此，她只希望李益在３０岁前，能够和她相爱几年，“夙昔之愿，于此足矣！” 对此，李生仍是信誓旦旦地说：“皎白之誓，死生以之。与卿偕老，犹恐未惬 素志，岂敢辄有二三。固请不疑，但端居相待。至八月，必当却到华州，寻使奉迎， 相见非远。” 但是，这一切都变成了骗局。李生走了不多久，小玉就真如“女萝无托，秋扇 见捐”了。这致命的一击，使她对现实认识得更透、恨得更深了。所以当李益被黄 衫豪士强挟而来，正当“一家惊喜”时，唯有小玉却表现得意外的冷静： 玉沈绵日久，转侧须人。忽闻生来，欻然自起，更衣而出，恍若有神。遂与生 相见，含怒凝视，不复有言。…… 接着，小说又描写： 玉乃侧身转面，斜视生良久，遂举杯酒，酹地曰：“我为女子，薄命如斯。君 是丈夫，负心若此。韶颜饮恨而终，慈母在堂，不能供养。绮罗弦管，从此永休。 征痛黄泉，皆君所致。李君李君，今当永诀！我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终 日不安！”乃引左手握生臂，掷杯于地，长恸号哭数声而绝。这真是哀婉悲愤、令 人顿足三叹的一幕。这篇传奇小说就是用这种艺术手法，深刻揭露与批判了当时的 门阀制度和某些自私自利、热衷功名富贵的知识分子的卑劣的灵魂。这篇传奇小说 和《李娃传》一样，指出了出身低贱的人的灵魂可能要比那些名门望族之士高贵得 多，而封建的门阀制度是扼杀人性、造成爱情悲剧最直接的根源。由于《霍小玉传》 无论在思想上还是艺术上都有突出成就，所以得到了人们广泛的喜爱，直至后世。 明人胡应麟在《少室山房笔丛》中曾说过：“唐代小说纪闺阁事，绰有情致。此篇 尤为唐人最精采动人之传奇，故传诵弗衰。” “我为女子，薄命如斯。君是丈夫，负心若此。”这千古之痛不仅是像霍小玉 这样的妓女的遭遇，有些贵族女子也不免如此。这不仅是一些“低贱”女子的命运， 也可能是封建制度压迫下一切女子所可能具有的共同命运。《莺莺传》从另一个角 度说明了这个问题。 四、《莺莺传》 在唐代的小说中，元稹的《莺莺传》是负有盛名的一篇，对后世文学影响很大。 元稹字微之，唐河南人，宪宗时举制科对策第一，历任中书舍人、承旨学士、工部 侍郎同中书门下平章事、节度使等官职。他的诗与白居易齐名，世称“元白体”。 《莺莺传》写的是张生和莺莺恋爱、幽会，发生了性关系，最后又把她遗弃的 故事。小说中的莺莺是一个刻画得很成功的艺术形象，她是个大家闺秀，一方面受 封建礼教的束缚，另一方面又大胆地追求爱情，性心理的矛盾、冲突十分尖锐。当 张生追求她、挑逗她的时候，她叫红娘送去题为《明月三五夜》的诗：“待月西厢 下，迎风户半开；拂墙花影动，疑是玉人来。”当张生逾墙而入时，她又端服严容， 谴责张生“始以护人之乱为义，而终掠乱以求之，是以乱易乱，其去几何？”“非 礼之动，能不愧心？特愿以礼自持，毋及于乱！”可是过了几天，她竟自己上门来 了，炽烈的爱情终于战胜了封建礼教的束缚，她以贵族少女的身分，竟在夜半主动 地向张生表示爱情，这是一个十分大胆的行动。然而在某些方面，她却表现得软弱 无力。最初与张生相恋，她动摇不定，顾虑重重；后来张生遗弃了她，她也自以为 私相结合“不合法”，“有自献之羞”。她不是振振有理地向张生提出谴责，而只 是一味哀恳，希望他能够始终成全。只有怨，没有恨，这是家庭出身、封建教养带 给她的局限性。 至于张生，却是一个需要批判的人物。他追求莺莺只是为她的美丽而动心，他 对莺莺不仅“始乱之，终弃之”，而且对自己的“忍情”感到洋洋得意，还把莺莺 给他的情书给许多朋友看，“由是时人多闻之”。为了推卸自己的责任，减轻自己 的罪过，还把“尤物”、“妖孽”一类字眼加在她身上。他实在是一个玩弄女性而 不以为耻的封建阶级的知识分子，可是，元稹写《莺莺传》却对这一人物抱肯定态 度，并且以赞赏的笔调去写他的“善补过”，这也反映出作者与其作品的封建意识 和阶级局限性。这也正如鲁迅在《中国小说史略》中所指出的：“文过饰非，遂堕 恶趣”。 据考证，在张生这一形象中有元稹自己的影子。《莺莺传》脱胎于元稿记叙青 年时期与双文（崔莺莺）恋爱经历的《会真记》，而元稹的《会真诗》则是对这段 情事的部分性的诗忆。《会真诗》三十韵大胆地描写了张生与莺莺的性活动，成为 古代性爱诗的典型： 微月透帘栊，萤光度碧空。 遥天初缥渺，低树渐葱茏。 龙吹过庭竹，鸾歌拂井桐。 罗绡垂薄雾，环珮响轻风。 绛节随金母，云心捧玉童。 更深人悄悄，晨会雨曶曶。 珠莹光文履，花明隐绣。 宝钗行彩凤，罗帔掩丹虹。 言自瑶华圃，将朝碧帝宫。 因游洛城北，偶向宋家东。 戏调初微拒，柔情已暗通。 低鬟蝉影动，回步玉尘蒙。 转面流花雪，登床抱绮丛。 鸳鸯交颈舞，翡翠合欢笼。 眉黛羞频聚，唇朱暖更融。 气清兰蕊馥，肤润玉肌丰。 无力慵移腕，多娇爱敛躬。 汗光珠点点，发乱绿松松。 方喜千年会，俄闻五夜穷。 留连时有限，缱绻意难终。 慢脸含愁态，芳词誓素衷。 赠环明遇合，留结表心同。 啼粉流清镜，残灯绕暗虫。 华光犹冉冉，旭日渐曈曈。 乘鹜还归洛，吹箫亦上嵩。 衣香犹染麝，枕腻尚残红。 幕幕临塘草，飘飘思渚蓬。 素琴明怨鹤，清汉望归鸿。 海阔诚难度，天高不易冲。 行云无处所，萧史在楼中。 《莺莺传》对后世文学影响甚大，，以此演为杂剧传奇的很多，以金人董解元 《弦索西厢》、元人王实甫《西厢记》为最著。所以鲁迅也说：“其事之振撼文林， 为力甚大”。 |
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