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第五章 中国封建社会的全盛时期 （隋、唐、五代）4 |
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第四节 性自由度 一、唐代性自由度较大的原因 性自由和贞操观是性问题上方向相反的两个极端。贞操观应该说是阶级社会对 女子的压迫，因为女子是男子的私有财产，不能让别人染指；同时为了确保财产能 传至出自自己血统的子女手中，所以严格要求妻子的贞洁。而对男子来说，是从来 不讲什么贞操的。 唐代女子的贞操观念完全不像宋代以后要求那么严酷，社会上对这方面的要求 相当宽松，从宫廷到民间，人们性生活的自由度相当大，其主要原因是： 第一，正处于封建社会鼎盛时代的唐朝，封建礼教远没有发展到后来那么严酷 的地步。作为统治者禁锢人和人性的工具的封建礼教，本来是随着统治阶级的需要 一步步发展起来的。统治者总是越到末世，才越感到有把人们的头脑、身体、七情 六欲都管起来的必要，于是礼教也就愈加严格、周密而强化。从先秦到唐代，虽然 在各代都不断有人出来倡扬女教，但统治阶级对这方面的束缚需要还不那么凄切。 尤其是唐代，由于高度繁荣昌盛，统治者有充分的信心和力量，所以在性以及其它 方面的控制更为宽松。 第二，唐代有一段相当长的太平盛世，生产力发展较快，人口增加较多，整个 社会比较富裕。在人们衣食足、生活稳定的情况下，必然会较多地追求生活中的享 受与快乐，包括性的欢乐。这是人们固有的需求层次的递升与变化。古人说：“饱 暖思淫欲。”如果我们把“淫欲”理解为爱情与性（禁欲主义者总是把人们正常的 爱情与性的需要斥之为“淫欲”），那么，这句话是个真理。饱暖是人的第一需要、 基本需要，一般说来，当这第一需要、基本需要不能得到满足时，人们较少地去追 求爱情、性、自尊、自我实现等高层次的需要；生活富裕了才会更强烈地去追求其 它。 第三，唐代是一个汉族“胡化”、民族融合的时代。李唐皇族本身就有北方的 少数民族的血统，他们曾长期与北方少数民族混居生活，又发迹于鲜卑族建立的北 魏，尔后直接传承鲜卑族为主的北朝政权，所以在文化习俗上沿袭了北朝传统，“ 胡化”很深，唐统一天下后，就将这些北方少数民族的习俗带到中原。宋朝的朱熹 曾攻击唐朝“闺门不肃”，“礼教不兴”，说：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之 事不以为异。”这也是实际情况。同时，唐代各民族之间的交往及国际交流空前频 繁，气魄宏大的唐朝对所谓“蛮夷之邦”的文物风习是来者不拒，兼收并蓄。许多 少数民族的婚姻关系还比较原始，女性地位较高，性生活比较自由，这些文化习俗 对唐代社会的影响十分强烈，渗透到了社会生活的各个领域，有力地冲击了中原汉 族的礼教观念。 二、唐代性自由度较大的表现 唐代社会的性自由度较大，主要表现在婚前性行为较多，婚外性行为较多，离 婚和再嫁比较普遍这三个方面： １．未婚者私结情好 从总的看来，唐代的婚姻缔结主要还是媒妁婚，要遵从父母之命。但是，未婚 男女私结情好的事较多，这表现出唐代人对爱情和性追求的勇敢和大胆，对封建礼 教的反抗，对人性自由发展的向往。 从史书和当时的许多文学作品中都可以见到，唐代民间妇女自由恋爱、自由结 合的事是比较常见的。“娼家越水边，摇艇入江烟，既觅同心侣，复采同心莲。” “杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声，东边日头西边雨，道是无情却有情。”这些 诗歌都写出了劳动妇女自由的爱情生活。她们长年在外劳动，与男性交往较多，礼 教观念淡薄，感情自然纯朴奔放，所以自由恋爱的事较多。 至于一些中上层的女子，这类事也不少，而且社会并不过分谴责。例如，大历 中才女晁采与邻生文茂时常以诗通情，并乘机欢合，晁母得知，叹曰：“才子佳人， 自应有此。”于是为他们完婚。女子与情人私奔之事也时有发生，如台州女子肖惟 香与进士王玄宴相恋，私奔琅琊，住在旅舍中。唐代的许多传奇小说都描写了这一 类男女追求爱情、自由结合的故事。后世广为流传的《西厢记》出自唐代的《莺莺 传》，莺莺和张生私通，实际上这个故事的结局也并不像后世所改成的有情人终成 眷属，而是莺莺另嫁，张生另娶，后来两人还有诗赋往来。从《莺莺传》中还可以 看出，当时人们对此并不以为怪，只是说张生太忍情了些，而且作为佳话韵事传颂 不已。由此可见，唐人对子女婚前贞操并不十分计较，失身而又另嫁也视为常事。 遍览唐人传奇、笔记，闺阁少女或女仙、女鬼“自荐枕席”的事俯拾皆是，这正是 社会现实的真实反映。 当然，也决不能认为唐人都提倡婚前性行为，只是对此看法不苛而已。有些文 人、学者对婚前“失贞”还是有所谴责、有所劝诫的。例如诗人李商隐曾批评当时 的世风说：“女笄上车，夫人不保其贞污”，意思是新娘子不一定是处女。白居易 还有《井底引银篇》的长诗专写小家女“淫奔”的事： 妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨， 墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。 ……暗合双鬟逐君去。 到君家舍五六年，君家大人频有言， 聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。 终知君家不可住，其奈出门无去处， 岂无父母在高堂，亦有亲情满故乡， 潜来更不通消息，今日悲羞归不得。 为君一日恩，误妾百年身。 寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人。 李商隐的诗是对世风不满，白居易的诗是为了警诫世人，但从另一方面也可看 到，当时私合、私奔的事是不少的。 至于当时男女爱情的基础，当然不可能像现代那样要求志同道合，而还是脱离 不了“郎才女貌”的模式。女子爱慕的对象往往是风流才子，男子爱慕的对象往往 是绝代佳人。“我悦子容艳，子倾我文章”，“小娘子爱才，鄙夫重色”这就是典 型的唐代男女的恋爱观。 ２．已婚者另有情人 在唐代，不仅婚前性行为发生较多，而且婚外性行为也发生较多，不仅如第一 节所述的宫廷生活如此，而且民间也是如此。 例如，贞元中，文士李章武寄宿于华州一市民家，与房主的儿媳相爱交欢并且 生死不渝。贵族姬妾达奚盈盈私藏少年男子于房中，官府寻人，她便教给情人告诉 官府此处人物、食品等情况如何，使唐玄宗误以为是藏在虢国夫人之家。后来，玄 宗戏问此事，虢国夫人并不否认，只是大笑而已。维扬大商人之妻孟氏在家中吟诗， 一少年入门而言：浮生如寄，年少几何，岂如偷顷刻之欢。于是孟氏就和他私合。 长山赵玉之女一日独游林薮，见一锦衣军官十分英武，便说：我若得此夫，死亦无 恨。军官说：暂为夫可乎？赵氏说：暂为夫亦怀君恩。于是二人在林中欢合而别。 以上都是唐人笔记中的故事，反映了大量的现实生活。在唐人笔下，不仅前代 后妃、美人、西子、王平等纷纷化鬼作仙与今人同衾共枕，就连织女也丢下牛郎， 夜夜到人间与情人私会。情人问她怎么敢丢下牛郎独自下凡，织女却说：关他何事？ 况且河汉隔绝，他也不会知道，就是知道了，也不用担忧。这些事虽属子虚，但都 反映出唐人的一种性开放观念，唐人对婚外性行为并不认为是奇耻大辱，反而当作 风流韵事。 当时的社会风气，对妻子的贞节要求不那么严格，对婢妾 就更无所谓了。当然，如果婢妾与人私通，主人发现后也会大发雷霆，严格惩罚， 但这可能主要是由于自己的尊严被侵犯了，而婢妾的贞操还是次要的。如《隋唐佳 话》中载一隋时的故事说： 李德林为内史令，与杨素共执隋政。素功臣豪侈，后房妇女，锦衣玉食千人。 德林子百药夜入妻室，则其宠妾所召也。素俱执于庭，将斩之。百药年未二十，仪 神隽秀，素意惜之，曰：“闻汝善为文，可作诗自叙，称吾意当免汝死。”后解缚 授以纸笔，立就，素览之欣然，以妾与之，并资从数十万。 这似乎是一段怜才惜才的佳话，不过，如果诱其宠妾者不是与杨素共执隋政的 李德林之子，也许早就人头落地了。诱其宠妾触犯了杨素的尊严，不得不斩，但又 以令百药“作诗自叙”的办法“下台阶”，并获美名，这还是聪明之举。婢妾自然 也要为主人守贞，这只不过是对私有财物独享使用权、保护权的意思，而作为“物” ，终究是可以给人的。可见，对婢妾 们的贞操也并不那么重视。 ３．离婚与再嫁不难 封建礼教对于女子离婚与再嫁是作了许多严酷限制的，社会对离婚与再嫁的态 度也反映出社会的开明程度、婚姻自由度和性自由度。唐朝仍是封建社会、男权社 会，在婚姻问题（结婚与离婚问题）上仍旧是以男子为中心。唐律中也有“七出” 和“三不去”的规定（见本书第三章第四节），尽管有一定限制，但男子出妻还是 很容易的，出妻的事很多。例如，严灌夫妻慎氏因十余年无子被休弃。李回秀的母 亲出身微贱，其妻喝斥奴婢，母亲听了不高兴，李就休弃了妻子。 白居易的判文中也记载了不少出妻之案：有因为父母不爱而出妻的，有因三年 无子而出妻的，有因妻子在婆婆而前喝斥狗而出妻的，也有因为妻子织布不合样式 而出妻的。当然，最常见的还是男子喜新厌旧、富贵而易妻这种封建王朝普遍具有 的现象。例如许敬宗在拥立武则天为后时就说过：“田舍儿剩种得十斛麦，尚欲换 旧妇”这样的话。 以上都是男权社会的普遍现象。可是唐代的特点是在社会生活中大量存在休妻 现象的同时，女子主动提出离异或弃夫而去的事也时有发生。例如唐太宗时刘寂妻 夏侯氏因父亲失明，便自请离婚，奉养老父。秀才杨志坚嗜学而家贫，妻子不耐贫 苦，去官府要求离婚改嫁。杨志坚以诗送之曰：“平生志业在琴诗，头上如今有二 丝。渔父尚知溪谷暗，山妻不信出身迟。荆钗任意撩新鬓，鸾镜从此画别眉。今日 便同行路客，相逢即是下山时。”当时州官颜真卿处理此案，把这个女人批判了一 通，云： 杨志坚素为儒学，遍览‘九经’，篇咏之间，风骚可摭。愚妻睹其未遇，遂有 离心。王欢之廪既虚，岂遵黄卷；朱叟之妻必去，宁见锦衣。污辱乡间，败伤风俗， 若无褒贬，侥倖甚多。 最后，虽然判决离婚，任其改嫁，但责杖刑二十；同时对杨志坚“赠布绢各二 十匹，米二十石，便署随军”。据说，由于颜真卿这一判，风俗大正，此地再无弃 夫之人。可见，当时期夫之事原本不少。 唐末还有一位李将军之女，由于战乱离散，不得不嫁给一名小将为妻。后来她 找到了亲属，便对丈夫说：“丧乱之中，女弱不能自济，幸蒙提挈，以至如此。失 身之事，非不幸也。人各有偶，难为偕老，请自此辞。”全不把“贞节”、失身当 一回事。 女子离婚或丧夫后再嫁，也是唐代的普遍风气，不受社会舆论谴责。据《新唐 书·公主传》载，整个唐代，公主再嫁的达二十多人：计有高祖女四，太宗女六， 中宗女二，睿宗女二，元宗女八，肃宗女一。其中三次嫁人的有三人。这说明当时 的朝廷对此是不以为怪的。 此风不仅存在于朝廷帝王之家，而且存在于官僚、贵族以至于平民之家。即使 是门第显赫的仕宦之家也不忌讳娶再醮之女。宰相宋璟之子娶了寡妇薛氏。严挺之 的妻子离婚后嫁给刺史王琰，后来王犯罪，严还救了他。韦济之妻李氏夫死以后， 主动投奔王缙，王纳为妻室。就是一代大儒韩愈，女儿先嫁其门人李汉，离婚后又 嫁樊仲懿，可见读书人家也不禁止女儿再嫁。 历史上这方面的记载颇多，例如《西阳杂俎》云： ……忽闻船上哭泣声，皓潜窥之，见一少妇，缟素甚美，与简老相慰，其夕简 老忽至皓处，问君婚未，某有表妹嫁于某甲，甲卒无子，今无所归，可事君子，皓 拜谢之，即夕其表妹归皓。 这样以极简单的手续，使旷夫怨女两得其所，这实在是一件好事、美事。 在那个时代，有些夫妻矛盾解决的方法似乎也比较文明。唐代有个叫南楚材的 文人，旅游外地，准备另觅新欢，找了个借口说不能再回家了。妻子薛媛善于诗画， 她了解丈夫的感情变化与企图，就对镜绘下自己的容貌，又写了一首委婉缠绵的诗 寄给南楚材。诗云： 欲下丹青笔，先拮宝镜寒。 已经颜索寞，渐觉鬓凋残。 泪眼描将易，愁肠写出难。 恐君浑忘却，时展画图看。 南楚材看后，非常惭愧，就返回家中，矢志和薛白头偕老。薛媛对丈夫的变心， 没有一味指责与詈骂，而是用夫妻之情来感化他，教育启发他，这是比较理智、策 略与文明的。 三、女子并非无愁苦 当然，决不能认为唐代妇女在婚姻问题上已很自由、幸福了。唐代社会在这方 面存在两重件，一是性自由度比较大，二是毕竟还存在男权社会对女子的压迫。唐 诗中曾出现大量写弃妇的篇章，为弃妇洒一掬同情之泪。例如李白《去妇词》：“ 古来有弃妇，弃妇有归处。今日妾辞君，辞君遣何去，本家零落尽，恸哭来时路。” 杜甫《佳人》云：“夫婿轻薄儿，新人美如玉……但见新人笑，那闻旧人哭。”白 居易《母别子》云：“关西骠骑大将军，去年破虏新策勋，敕赐金钱二百万，洛阳 迎得如花人，新人迎来旧人哭，掌上莲花眼中刺，迎新弃旧未足悲，悲在君家留两 儿。” 此外，夫死妻守节的事也有不少。这说明唐人也并非无礼教、贞节观念，只是 不如后世那么严酷罢了。对此，白居易写过一首《妇人苦》的长诗： 蝉鬓加意梳，蛾眉用心扫； 几度晓妆成，君看不言好。 妾身重同穴，君意轻偕老； 惆怅去年来，心知未能道。 今朝一开口，语少意何深； 愿引他时事，移君此日心。 人言夫妇亲，义合如一身， 及至生死际，何曾苦乐均。 妇人一丧夫，终身守孤孑； 有如林中竹，忽被风吹折， 一折不重生，枯身犹抱节。 男儿若伤妇，能不暂伤情； 应似门前柳，逢春易发荣， 风吹一杖析，还有一枝生。 为君委曲言，愿君再三听， 须知妇人苦，从此莫相轻。 白居易这首诗是为女子鸣不起的，认为夫妻虽轻，在生死的问题上并不平等， 女子丧夫，“有如林中竹，忽被风吹折，一折不重生，枯身犹抱节”；而男子丧妻， 虽然暂时伤情，但“应似门前柳，逢春易发荣，风吹一枝折，还有一枝生”，所以， 他认为妇人很苦。这说明，我们也不能把唐代的性文明估计过高，它毕竟是封建社 会，从秦、汉时已经强调的女子贞节问题毕竟还有不小的影响，夫死妻守节之事仍 多，并不是个个夫死都要改嫁，只不过社会上不禁止改嫁，不逼令守节罢了。 在封建社会中，女子有一定的离婚自由、再嫁自由，但从根本上说并不能给妇 女带来幸福。关于这个问题，可以用敦煌莫高窟第２９６窟的壁画《微妙比丘尼》 来说明。这是一幅内容丰富、很长的壁画，不仅有很高的艺术价值，而且有深刻的 社会含义。它是由许多画面组成的，像一套连环画，各个画面的意思是： １．微妙“前世”是某富户的大老婆，因自己无子而生忌恨，害死了小老婆所 生之子，两个妇人因此发生争吵。大老婆不承认自己害死了这孩子，并举右手指天， 对天发誓说，如果是她害死了这个孩子，来世就要受报应。 ２．微妙在今世结婚，生了个儿子。在怀第二胎时，预感到将有不幸，想回娘 家看看，并把这一想法告诉了丈夫。 ３．夫妇二人带了大儿子上路。 ４．半路上，微妙临盆，露宿野外。血腥气引来了毒蛇，将她的丈夫咬死。 ５．微妙呼天号地地告别死去的丈夫。 ６．一条大河拦住去路，微妙让大儿子在河边等着，先抱小儿过河。微妙回头 来接大儿，大儿失足落水而死。这时，对岸的小儿也被狼吃掉了。 ７．微妙路遇娘家邻居婆罗门。婆罗门告诉她，她的父母都已被火烧死。 ８．婆罗门收留微妙。 ９．微妙再次结婚。 １０．丈夫酗酒归来，半夜敲门。 １１．微妙临盆。丈夫破门而入，又打又骂，并把初生婴儿用油熬煎后强迫微 妙吃掉。 １２．微妙出走。 １３．微妙来到一个墓园，听到有人在哭，原来是一位年轻公子在哀悼因暴病 而死的新婚爱妾。微妙上前劝慰，互诉哀愁。 １４．微妙与公子结婚，十分幸福美满，举左手对天发誓，愿白头偕老。 １５．公子七天后暴病身死。按照这个国家的风习，微妙被殉葬。盗墓贼来挖 坟，微妙重返人间。 １６．盗墓贼头子强行和微妙结婚。不久，盗墓案被破获，贼首被杀，微妙第 二次被殉葬。狼来刨坟吃人肉，微妙又得生还。她因屡遭苦难，十分迷惘，想找佛 问个究竟：我为什么这么命苦？ １７．佛告诉她，由于她前世害死小老婆之子，今世应自食一切恶果。于是微 妙看破红尘，出家成为比丘尼（尼姑）。 古代这一类的画被称为“本生画”，即通过艺术形式来阐明前世与今生的因果 关系，带有较强的宗教、迷信色彩。但是，这些故事都反映了社会生活状况。从“ 微妙比丘尼”看来，这个妇女曾四次结婚，除第四次为被迫者外，其它三次都是自 愿的，这在当时是允许的，并且不以再婚为耻、为罪。在这三次婚姻中，有夫妻相 互爱慕的，如和那位公子结婚；有所嫁非人的，如被第二个丈夫残酷地虐待，同时 还受一些传统的野蛮风俗的迫害——夫死，妻要殉葬。总的看来，微妙的一生十分 痛苦而不幸。为什么会这样？壁画故事用前世与今生的因果来解释，认为这是命中 注定的，婚姻、贫富、幸福等等，一切是上天安排的，所以没有必要反抗。这也反 映出在封建社会中压迫穷人、压迫妇女，同时又把这一切归于命运，归于上天，从 而麻醉人们的斗争意志。其实，这一切苦难都是人为的，都是社会矛盾的折射。 同时，即使在这比较开明、性自由度较大的时期，女子受“贞节”荼毒的事例 仍有不少。例如，隋朝有个崔姓妇女，十三岁嫁给郑家，丈夫亡时，崔氏年方二十。 守寡的日子实在痛苦，其父不忍心让她再嫁。可是，在贞节观的毒害下，崔氏为了 坚定地表明不嫁之志，剪了头发，割了耳朵，通过毁容让自己也让男人断了欲念。 再如，唐朝著名的宰相房玄龄年轻时，有一次大病将死，他对妻子卢氏说：“ 你年少，不必守寡。”卢氏却哭着到帷帐之中，挖出了自己的一只眼睛给房玄龄， 表白决不再嫁。 封建社会毕竟还是封建社会。 |
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