读《檀园集》


　　自来读中国诗者，辄好读唐宋，即研究诗学者，也总是首先注意于唐宋，其实明朝一
代，短短二百七十余年中，诗风之丕变，较之唐宋，实更为繁复。我常常觉得明朝诗人的
纷争，其留给我们的最好的成绩，乃是他们的诗论。除了整部的诗话或其他论诗的书不
算，试看自唐以来文人的别集中，论诗之处，有多于明人者乎？我们倘若能从明人的文集
中，逐一摘出其论诗的文字，加以整理，一定能够对于，不但明代的诗，甚至自古乐府以
迄于唐宋的诗，得到许多研究材料的。 
　　明代最后一个诗派是由被称为“嘉定四先生”的唐时升，程嘉燧，娄坚，及李流芳所
建立的。这四个人生当公安竟陵炽盛之时，虽然又都与三袁钟谭相熟识，但是他们对于诗
的主张却另有独立的意见。娄坚曾说：“近世之论，非拘求于面目之相肖，即苟为新异，
抉摘字句为悟解，如是焉已。凡为诗若文，贵在能识真耳，苟真也，则无古无今，有正有
奇，道一而已矣。”他所谓“拘拘求面目之相肖”，显然是指的王李之摹古，而“苟为新
异，抉摘字句为悟解”，这句话就不客气地道出了公安竟陵诸人评选之风的弱点了。在下
一句中，他又提出了一个“真”字，我们倘若要寻找一个字来代表嘉定四先生的全部的诗
论，也许这个“真”字是最适当的了。 
　　我未尝见唐时升的《三易稿》，但曾见他的《与曾长石书》，其中有这样一节：“作
诗之道，非难非易。易，故三百篇多出于野夫游女，难，故成一家言者，代不数人。……
臂锦组织，一经一纬，一玄一素；虽由女工之手，而必成于杼轴；疏密轻重，各有其度，
不可违也。能取古人之言而吟讽之，嗟叹之，久之知其言之所以然，又知其言之不得不
然，由是而得之杳冥之中，出之恍惚之际；不规规于古人，而自与之合，如是知不为作者
笑矣。”即此一节，已可想见他对于古人诗的全部态度。他虽然要“取古人之言而吟讽
之，嗟叹之”，但并不是要如王李辈的剽窃古人的风格与形式，而是要“知其言之所以
然，又知其言之不得不然”，这就是要参悟一种自然的，同时又是必然的表现法。所以，
“不规规于古人，而自与之合”，这所“合”者，也并不是“面目之相肖”，而是自己的
诗与古人所作的诗有一个共同点，这共同点自然就是“真”。 
　　我曾见七卷本的初刻《松园浪淘集》，全是诗，没有文，所以程嘉燧的诗论无从参
证，但是最近却买到了那非常推崇他的李流芳的《檀园集》，使我得以引录几节李流芳的
诗论来作唐娄两家的意见的参证。 
　　李流芳的诗的见解，最足以与唐时升的话相表里而为娄坚所提出的“真”字作注脚
者，乃是《蔬斋诗序》里的一节：“杜子美云：‘语不惊人死不休’，而白乐天诗成，欲
使老婢读之皆能通其意，两人用心不同，其于以求工，一也。然余尝有疑焉，以为诗之为
道，本于性情，不得已而咏歌嗟叹以出之，非以求喻于人也。激而亢之而使人惊，抑而平
之而使人通，岂复有性情乎？曰：非然也，夫人之性情与人人之性情，非有二也，人人之
所欲达而达之则必通，人人之所欲达而不能达者而达之，则必惊；亦非有二也。然则求工
于诗者，固求达其性情而已矣。诗之传也，久而且多，凡为诗者，不求之性情，而求诸纸
上之诗，掇拾饾饤而为之，而诗之亡也久矣。” 
　　对于一般人所认为绝对不同的两种诗的艺术观，给予了一个共同的理论的根据，这实
在是很足以提供给我们现代的文艺批评家作参考的。我们倘若以杜子美的“语不惊人死不
休”主义作为现代的注重文学的艺术价值的这派文艺观的典型，而以白乐天的“欲使老婢
读之皆能通其意”作为现代的主张大众语文学这派文艺观的典型，而以李流芳的方法解释
之，那么我们同样也可以从这一向被误认为是相互的仇敌的两者之间，获得一个本质上的
共同点。文艺作品，不仅是诗，但尤其是诗，所表现的对象，无论怎样的繁复错综，总之
是作者的一种感触（sensibility）亦即是李流芳之所谓“性情”者也。无论这个作者要怎样
地注意于艺术价值之崇高，要怎样的辞藻华丽，风格新颖，甚而至于要求着语必惊人，他
的目的还是在于要表现他的感触，正如那些竭力使自己的作品大众化，而希望“老婢皆能
通其意”的作家一样。以忠实地表现其感触，即所谓“求达其性情”，为一切作家对于一
切文艺作品之最终目的，则前者固然是“求工”，后者亦何尝不是“求工”呢？表现人人
所欲表现的感触，自然而然地会写出老婢皆能通的文章来，表现人人所欲表现而不能表现
的感触，则也自然而然会创造出惊人的句法来——这并不是句法本身能惊人，人因为自己
不能如此表现而惊耳。也并不是作者必须要作惊人之句，乃在此时此地，非此惊人之句不
可耳。故李流芳断然曰：“两人用心不同，其于以求工，一也。” 
　　李氏既然以杜子美白乐天两人的好像是绝不相同的作诗法，解释作同样是“求工”的
结果。而他对于“求工”的见解，除了上文说明了是“求达其性情”以外，我们还可以从
《沈巨仲诗草序》中看到一句较具体的话：“诗非能为工之为工也，能为工而不必工之为
工也。”此语大是精微！但与“求达其性情”一语参详起来，似乎一则偏重精于内容方
面，一则偏重于形式方面了。然而这两者是分拆不开的。夫性情既达，则内客工矣，内容
工则形式自然亦工。若读诗者有形式未工之感，必然是没有了解到作者的性情。何以不能
了解作者性情？曰：非性情不真，即作者仍未能达之也。真能“达其性情”的诗人，他对
于诗的形式上一定是“能为工”者；可是逆言之，在形式上“能为工”者，却未必一定是
“能达其性情”者。所以李流芳以为“能为工”并不算得工，必须要“能为工而不必工”
的诗才是真的“工”诗了。 
　　既然“能为工”何以又“不必工”呢？“不必工”岂不就是不必“求达其性情”呢？
初读此语，似有矛盾，尤其是在与“求工于诗者，固求达其性情而已矣”这一句对看的时
候。实则“不必工”非不工也，自然而为工也。诗人满肚皮的性情，正如平常人一样，总
要表达出来的。于是把“人人所欲达者”用老婢都能通晓的形式表达出来；把“人人所欲
达而不能达者”用惊人之句表达出来。这些“老婢都能通晓的”或“惊人的”作品，何尝
是作者刻意结撰出来的？作者咏歌嗟叹之顷，任其性情之自择一种方便的形式而表现之，
不表现则已，既表现则作者虽未尝措意于工，而自然会工也。所以：“能为工而不必工之
为工也”这句话，从诗的内容方面解释起来，就是说：有表现的能力而并不刻意去想表
现，听其性情之自然的流露，这才是“工”的诗；从形式方面解释起来，便是：不必苦心
推敲，而随口吟咏出足以表现其性情的音节章句来，这就是“工”的诗。 
　　但是，我们在这里，也许会得更发生一个问题了。李流芳既然说“求工于诗者”，只
是“求达其性情而已矣”，而同时又明明说诗人的性情与平常人的性情完全是一样的；那
么，又何以惟诗人能成其为诗人，而平常人不能为诗人呢？况且下文又说得明白，以惊人
之句所表达者，固然是平常人所“欲达而不能达者”；而另外一种以“老婢都能通晓其
意”的篇章表达出来的，却分明是“人人之所欲达”者，这岂不是说任何人都至少可以做
“大众语文学家”吗？这个疑问乃是一个疏忽之结果。我们倘把“人人所欲达而达之”与
“人人所欲达而不能达者而达之”这两个半句仔细玩味一下，就可以发现一个文艺批评家
的机智了。今试问：“人人所欲达而不能达”，则达乎？曰：未尝达也。盖其故在“不
能”；又问：“人人所欲达”者，达乎？曰：亦未尝达也，仍止于“欲”而已矣。此平常
人之所以终非诗人或作者也。我们从《沈雨若诗草序》中看到李流芳对于这个问题的解
释。 
　　“夫诗人之情，忧悲喜乐，无异于俗，而去俗甚远，何也？俗人之与情，固未有能及
之者也。雨若居然羸形，兼有傲骨，孤怀独往，耿耿向人，常若不尽，吾知雨若之于情深
矣。夫诗者，无可奈何之物也。长言之不足，从而咏歌嗟叹之，知其所之而不可既也，故
调御而出之，而音节生焉，若导之使言，而实制之使不得尽言也。非不欲尽，不能尽也。
故曰无可奈何也。然则人之于诗而必求其尽者，亦非知作者也。” 
　　这个“情”字即上文所谓“性情”，亦即我们所谓“感触”也，诗人的性情既与平常
的一般无二，而平常人又万万不成为诗人，这个神秘，据李流芳的揭示，乃是因为诗人能
“及”于情，而平常人则不“及”于情。这个“及”字，我们倘若使它相当于现在之所谓
“交感”（sympathize）或“反射”（reflect），就可以使它的意义更清楚一些。总之，平常
人虽有感触，但是他与这种感触并不想，也决不会，有密切的关系。消失了就消失了，并
不觉得惆怅；表达出来就表达出来，也并没有什么畅快；即使是有意识地想表达出来，也
往往还不是一种热忱。至于诗人，则他的感触会得在他胸中起作用的。李流芳形容他的朋
友沈雨若：“居然羸形，兼有傲骨，孤怀独往，耿耿向人，常若不尽。”这虽然似乎是很
抽象的说法，但我们已经可以想象得到一个能够对于自己的感触起反射作用或交感作用的
人——也即是所谓深于情者——的容仪了。 
　　底下的半节文字，又推广到诗人的表现方法上去了。诗人既然与平常人不同，对于性
情有一种特殊的感受力，但是他也决不能将他所感受到的完全吐露出来，而事实上他也吐
露不全。如果他居然照实地将他所感受到的情绪完全吐露出来了，最好的也只能是一篇好
的散文，而决不能成为诗。若要做诗，便不得不将这些吐露不尽的情绪“调御而出之”。
诗的音节，正如李流芳所说的，就是由于这种情绪的调御而得到的。所以诗的音节是与情
绪的节奏相和谐的。 
　　我们试将李流芳的意见归纳起来，那就是：诗之目的，在表现性情，要做诗，就应当
培养自己的性情，使自己对于所感受的情绪有交感作用或反射作用。然后从胸臆中顺着这
情绪的节奏而施之以文字与声音的调御，以达到言若尽而意未穷的“蕴藉”的境界。因
此，作诗决不能掇拾饾饤，而从纸上去摹仿的。至于诗的体裁，是老婢都解其意的大众
体，或通篇都是惊人之句，这都是诗人在求表现其性情的时候的自然的选择。 
　　这样的提要，我们不是处处都可以看出他是与娄坚的“真”字相吻合的吗？娄坚所谓
“识真”者，岂不即是李流芳所谓“求之性情”吗？识真“则无古无今，有正有奇，道一
而已矣。”这岂不就是李流芳所说的“求工于作者，固求达其性情而已矣”的绝妙说明
吗？所谓“有正有奇”，亦与“通”及“惊”之说相为呼应，宛然如出诸一人之口者。所
以，我臆断起来，大抵嘉定四先生这一个诗派，其所以异于王李者，在排斥摹古；其所以
别于钟谭者，在反对求字句之新异；而大旨则以“自然地表现真性情”为归，即娄坚之所
谓“贵在识真”也。 


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