十八日文汇报“读者的话”栏内记载了夏原的事情，读后不免有点感想。我并不认
识夏原，但记得在抗战时期看到过十几张以贵州苗家生活为题材的木刻，那作者署名是
夏原，当时的印象觉得也还不坏。如果今天在劳动教养所里的夏原就是青年从事木刻艺
术工作的夏原，我想陈道怡君为他老师的呼吁是应该的。
    从编者的按语看来，可以明白夏原之所以被送进劳动教养所当作游民处理，主要是
由于他的自高自大发展得太突出了，以致被目为一个空虚而颓废的艺术家，甚至根本不
是一个艺术家。这件事实本身，当然是夏原自己应该负首要的责任，他的处世态度一定
有些缺点，使别人无法帮助他。
    我的感想是因夏原而联系到知识分子的自高自大，这问题有关于知识分子的改造。
一般地说来，自高自大当然不是美德，它不但妨碍了自己的进步，也容易影响别人的进
步。可是，在知识分子中间，无可讳言地，自高自大的现象却普遍地存在着，有不少知
识分子，别的品德都不坏，却偏偏犯了自高自大的毛病，为群众所不满，尤其为领导所
头痛。这是什么缘故呢？我以为我们应该深入了解一下，找出它的根源来，然后才能对
症下药。
    据我的看法，自高自大大多是自尊心的恶化发展。知识分子，特别是艺术工作者，
凭他自己的学养，常常容易以自己的尺度去衡量别人的成就。自己的尺度愈严，对别人
成就的菲薄也愈甚。有的时候，他自己也知道，尽管瞧不起别人的成就，要是叫他自己
动手，也“拿不出真货色来”，然而他还是瞧不起别人的，这就是因为他对自己的要求
也同样的高。人家以为他的态度是“人不如我”，事实上应该理解做“人不如我的理想”。
    因此，自高自大的发展，往往是不自觉的。唯有能够从自己的甘苦中体会到别人的
甘苦，才能养成“不薄今人爱古人”的杜甫的胸襟。但这却并不容易，尤其是血气方刚
的年轻人，很少能达到这个境界。
    正因为这是一种不自觉的发展，所以应该采取极自然的教育方法，以消弭于无形。
如果采取打击他的自尊心的方法，我以为是毫无好处的。它反而只会促成这自尊心的狂
妄发展，以非常突出的自高自大态度来敌对思想改造。或者另外也有一些人，当他的自
尊心完全被打垮之后，态度大变，非但丝毫不再自高自大，简直自卑自小到极度，变成
一个唯唯诺诺的人，对一切都欣然同意，对一切都恭维一阵。这一种人的思想状况，分
析起来，还可以分成两个类型：一个是真的完全失却了自信心，心灵整个麻痹了，只求
适应他的生活环境，以取得生存；另一个是把他的自高自大转为向内发展，表现做一个
玩世不恭的犬儒主义者。我以为，不管他是属于哪一类型，都是戕贼了他的个性，无形
中也妨碍了社会的进步。
    我所谓极自然的教育方法，就是给他以工作。一切人都能从适当的工作中受到教育。
这里最重要的是“适当的”这一条件。对于一个自高自大的人，如果给他以超过他的能
力的工作，这是对他讽刺，也等于打击。如果给他以他的能力以下的工作，这是培养他
的自高自大，无补于事。一定要适当的工作，使他不能不努力去做。他既不轻视这工作，
也不憎畏这工作，他就不会再自高自大了。
    自高自大虽然从自尊心发展而成，但自尊心与自高自大却截然是两个东西。我们要
消弭的是自高自大，可不必连自尊心都一起铲除。夏原如果从前确是个非常自高自大的
人，可是“几年来，他到处奔走，要求职业，连机关的传达都乐于去做。”这说明他的
自高自大已经消耗到连一个艺术家的自信心都崩溃了，然而人们还把他当作一个游民处
理，这又怎么能怪他要认为是“宗派主义的排挤”呢。
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