《艇斋诗话》记吕东莱论诗尝引孙子论兵语①：“始如处女，终如脱兔。”陈起
《前贤小集拾遗》②卷四载曾茶山《读吕居仁旧诗有怀其人作诗寄之》五古，今本《茶
山集》漏收③，有云：“学诗如参禅，慎勿参死句；纵横无不可，乃在欢喜处。又如学
仙子，辛苦终不遇；忽然毛骨换，政用口诀故。居仁说活法，大意欲人悟，岂惟如是说，
实亦造佳处；其圆如金弹，所向如脱免。”“脱兔”正与“金弹”同归，而“活法”复
与“圆”一致。圆言其体，譬如金弹；活言其用，譬如脱兔。茶山二句即东坡《次韵欧
阳叔弼》所谓：“中有清圆句，铜丸飞柘弹。”观《谢幼槃文集》卷一《读吕居仁诗》：
“吾宗宣城守，诗压额谢辈④。居仁相家子，哦诗亦能事。自言得活法，尚恐宣城未”，
则东莱虽有取于谢玄晖语，而尚以为玄晖所行不逮所言也。章冠之《自鸣集》卷四《送
谢王梦得借示诗卷》：“人入江西社，诗参活句禅”；“参活句”即茶山句之“勿参死
句”，盖以此为“江西社”中人传授心法。东莱借禅人“死语不离窠臼”话头（参观
《五灯会元》卷十二昙颖达观章次），拍合谢玄晖“弹丸”名言，遂使派家有口诀、口
号矣。其释“活法”云：“规矩备具，而出于规矩之外；变化不测，而不背于规矩”；
乍视之若有语病，既“出规矩外”，安能“不背规矩”。细按之则两语非互释重言，乃
更端相辅。前语谓越规矩而有冲天破壁之奇，后句谓守规矩而无束手缚脚之窘：要之非
抹杀规矩而能神明乎规矩，能适合规矩而非拘挛乎规矩。东坡《书吴道子画后》曰⑤：
“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”；其后语略同东莱前语，其前语略当东莱后
语。陆士衡《文赋》⑥：“虽离方而遁圆，期穷形而尽相”，正东莱前语之旨也（参观
《管锥编》1193—1194页）。东莱后语犹《论语·为政》所谓“从心所欲不逾矩”，恩
格斯诠黑格尔所谓“自由即规律之认识”⑦。谈艺者尝喻为“明珠走盘而不出于盘”、
或“骏马行蚁封而不磋跌”、甚至“足镣手铐而能舞蹈”（参观《宋诗选注》苏轼篇注
3、4，又杨万里篇注24、25，《管锥编》149页、1197页、又《增订》17页）。康德言想
象力有“自由纪律性”⑧，黑格尔言精神“于必然性中自由”，是其大义。以此谛说诗，
则如歌德言⑨：“欲伟大，当收敛。受限制，大家始显身手；有规律，吾侪方得自由。”
希勒格尔尝言韵律含“守秩序之自由”⑩。黑贝尔语尤妙⑾，谓“诗家之于束缚或限制，
不与之抵拄，而能与之游戏，庶造高境”。近人艾略特云⑿：“诗家有不必守规矩处，
正所以维持秩序也。”均相发明。《晋书·陶侃传》记谢安每言：“陶公虽用法，而恒
得法外意”；其语亦不啻为谈艺设也。（438—440页） ①《艇斋诗话》：宋曾季貍撰，一卷。吕东莱：吕本中，字居仁，学者称东莱先生，
宋诗人。孙子：孙武，春秋时兵家，著有《孙子》十三篇。
②陈起：字宗之，南宋书坊主，刻《江湖小集》等书多种。
③曾茶山：曾几，号茶山居士。有《茶山集》八卷。《谢幼槃文集》十卷，宋谢逸撰。
④宣城守：谢朓，字玄晖，官宣城太守。颜谢：颜延之，谢灵运，与谢朓南北朝时宋诗人。
⑤东坡：苏轼号东坡居士。吴道子：吴道玄字，唐画家。
⑥陆士衡：晋陆机字，文学家。
⑦思格斯：十九世纪德国社会主义革命家、理论家。黑格尔：十八、九世纪德国唯心主义哲学家。
⑧康德：十八世纪末期、十九世纪初德国唯心主义哲学家。
⑨歌德：十九世纪初德国诗人。
⑩希勒格尔：十八、九世纪德国文学艺术家。
⑾黑贝尔：十九世纪德国诗人。本书又译为“赫贝尔”。
⑿艾略特：英国诗人、批评家。
这一节讲创作要讲究“活法”。《孙子·九地》：“是故始如处女，敌人开户，后
如脱兔，敌不及拒。”处女比安静，脱兔比行动迅速。一静一动，变化不定，即指灵活。
曾几讲“学诗如参禅”，指诗人在生活中有所感触，就抓住这种感触来作诗。像杨万里
《闲居初夏午睡起》：“梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿上窗纱。日长睡起无情思，闲看儿
童捉柳花。”钱先生《宋诗选注》评：“这首诗里的‘留’字‘分’字都精致而不费力”；
第四句参看白居易的《前日〈别柳枝〉绝句，梦得继和，又复戏答》：“谁能更学孩童
戏，寻逐春风捉柳花？”这里“留酸软齿牙”，“留”和“软”写出生活中的一种感触。
“分绿”又是一种感触。“闲看儿童捉柳花”，这里又有一种感触，感触到看儿童捉柳
花的活泼可爱。抓住生活中的这种感触，写成诗句，这就好像参禅了。参禅分死活，像
杨万里抓住生活中的感触来写，就是活句。再像白居易的“谁能更学孩童戏，寻逐春风
捉柳花？”感叹自己已经失去童年无法追寻了。这又是一种感触，抓住这种感触写出来，
也是参活句。倘作者没有自己的感触，抄袭别人的话，就不是参活句了。“纵横无不可，
乃在欢喜处。”有了自己的感触，不论怎样说都可以。像白居易那样说可以，像杨万里
那样说也可以。“乃在欢喜处”，应该是在有感触处。
再说像学仙那样，“辛苦终不遇，忽然毛骨换”，成仙了。这正如杨万里《荆溪集
序》：“予之诗始学江西诸君子，既又学后山（陈师道）五字律，既又学半山老人（王
安石）七字绝句，晚乃学绝句于唐人，学之愈力，作之愈寡。”这就是“辛苦终不遇”。
后来觉悟了，“是日即作诗，忽若有悟，于是辞谢唐人及王、陈、江西诸君子，皆不敢
学，而后欣如也。”
“步后园，登古城，采撷杞菊，攀翻花竹，万象毕来，献予诗材，盖麾之不去，前
者未去而后者已迫，涣然未觉作诗之难也。”这就是“忽然毛骨换”了。懂得了诗从生
活中来，在生活中有了感触，把它抓住就写成了。方东树《昭昧詹言》：“玄晖别具一
副笔墨，开齐梁而冠乎齐梁”，所以说谢朓“诗压颜（延之）、谢（灵运）。”又称：
“玄晖自云：‘圆美流转如弹丸。’”这就是“譬如金弹”。这里指出活法说胜过弹丸。
因为弹丸说讲诗的圆美流转，就诗的艺术成就说。活法讲诗的感触，有了感触才能写诗，
才有诗的艺术成就，所以活法更重要了。没有对外界事物的感触，说人家已说的话，没
有新的意境，没有新的艺术手法，这叫落入前人的窠臼，所以说“死语不离窠臼”。
讲活法，提到苏轼《书吴道子画后》：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。”
钱先生在《宋诗选注》苏轼篇里说：前面一句算得“豪放”的定义，用苏轼所能了解的
话来说，就是“从心所欲，不逾矩”；用近代术语来说，就是：自由是以规律性的认识
为基础，在艺术规律的容许之下，创造力有充分的自由活动。这正是苏轼所一再声明的，
作文该像“行云流水”或“泉源涌地”那样的自在活泼，可是同时应很谨严的“行于所
当行，止于所不可不止。”
这里就谈到“规矩备具，而出于规矩之外；变化不测，而不背于规矩”了。
钱先生引陆机《文赋》：“虽离方而遁圆，期穷形而尽相。”在《管锥编》1193页
里作了发挥：“离方圆以穷形相”即不囿陈规，力破余地，……西方古典主义以还，论
文常语如：“才气雄豪，不局趣于律度，迈越规矩，无法有法”；“规矩拘缚，不得尽
才逞意，乃纵心放笔，及其至也，纵放即成规矩”；“破坏规矩乃精益求精之一术”，
均相发明。
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