一

　　《负曝闲谈》第一回，载陆鹏夸言府里饭菜云：“有一只鹅，鹅里面包着一只鸡，鸡里面包着一只鸽子，鸽子里面包着一只黄雀，味道鲜得很！”此实烹饪之奇闻。按古罗马彼德罗尼厄斯（Petronius）《讽刺小说》(Satyricon)第五、第六章，写暴发户三乐宴客(Cena Trimalchionis),极欲穷奢，盥手以美酒，溺器为精银，肴核亦无奇不备，以粪秽团成鱼鸟形，堆盘供客，几与《太平广记》卷四百八十三所载“圣?~”相似；有馔曰：脱罗爱野猪”（Verres Trojanus）者，烤野猪腹中塞一牝鹿，鹿腹中塞一野兔，兔腹中塞一竹鸡，鸡腹中塞一夜莺，重重包裹，与陆鹏所言，无独有偶。（按Trimalchio一名，出希腊文，义为“三倍享乐”故借孟子及荣启期语译为“三乐”。斯人又俱内，盖“三乐”而兼“四畏”者。）
　　《西游记》七十五回唐僧四众得近狮驼洞，太白金星报妖精拦路。孙行者欲邀猪八戒相随打妖，云：“兄弟，你虽无甚本事，好道也是个人。俗云‘放屁添风’，你也可壮我些胆气。”俗谚云云，大是奇语。按巴阙立治（Eric Partridge）名著《英国俗语大词典》(A Dictionary of Slang and Unconventional English)字母 P部，采有“撒鸟海中以添水”一语 (“Every little helps”, as the old lady said when she pissed in the sea )，亦指助力而言，意正相当。《淮南子·诠言训》曰：“犹忧河水之少，泣而益之”；曹子建上书请免发诸国士息曰 ：“挥涕增河”；皆意同而词气之生动不及。古罗马戏剧家泼洛脱斯(Plautus)形容财虏欲浣濯而惜水，则挥泪以增之(Aquam Plorat, cum lavat, profundere);；不知亦用洋葱薰目否？不然何能致此悬河决溜一副急泪？又按田艺蘅《玉笑零音》云“海为地之肾，故水咸”；“撒鸟添海”，亦如木落归根矣。
　　《西游记》八十二回，唐僧为金毛白鼠精摄入无底洞，同游果园。孙行者化身为红桃，妖精采而食之，行者一骨碌滚入妖精肚内。“妖精害怕道：‘长老啊，这个果子利害！怎么不容咬破，就滚下去了？三藏道：‘娘子，新开园的果子爱吃，所以去得快了。’”“爱吃”二字，体会入微。食物之爱人吃者，几不须齿决，韩昌黎《赠刘师服》诗云：“羡君齿牙牢且洁，大肉硬饼如刀截”；所羡如此，盖以食物为锻炼牙齿之器具，“爱吃”之旨，概乎未闻。若广东鸭肫肝之类乃不爱人吃而人爱吃之，故必与齿牙挣扎往复，久之而后帖服下咽。按海涅（Heine）《旅行心影录》（Reisebilder）第二部(Ideen: Das Buch Le Grand)第一章有云，极乐世界中，惟哺啜是务，汤酒开河，糕点遍野，熟鹅口衔蘸汁之碟，飞来飞去，以被吃为喜(fühlen sich geschmeichelt wenn man sie verzehrt)，即“爱吃”之意。
　　刘后村诗文好用本朝故事，王渔洋、赵瓯北皆诽议之。按《后村大全集》卷四十三《释老》六言十首之第四云：“取经烦猴行者，吟诗输鹤阿师”；此诗前尚有七绝一首，亦用二事作对。《西游记》事见南宋人诗中，当自后村始。
　　《老残游记》第二回写王小玉说书，有三十多岁操湖南口音者极口赞美，谓不但“余音绕梁，三日不绝”，并且真使人“三月不知肉味”。旁人称此为“梦湘先生”。按此乃真人真名，毫无文饰。梦湘为武陵王以敏字，所著《檗坞诗存》中有《济城篇》七古，即为白妞鼓书而作。
　　《品花宝鉴》一书口角伶俐。第十八回张仲雨论篾片一节，透彻精微，可与“长随论”并传，有云：“一团和气要不变；二等才情要不露；三斤酒量要不醉；四季衣服要不乏；五声音律要不错；六品官衔要不做；七言诗句要不慌；八面张罗要不断；九流通透要不短；十分应酬要不俗。”梁??林《归田琐记》所载《清客十字令》与此大同小异：“一笔好字不错；二等才情不露；三斤酒量不吐；四季衣服不当；五子围棋不悔；六出昆曲不推；七字歪诗不迟；八字马吊不查；九品头衔不选；十分和气不俗。”具此本领，亦可以得志于今之世矣。“四季衣服”一事，尤洞达世故。巴蕾斯（Maurice Barres）有小说《无根人》(Les deracinés)余震于其名，尝取读之，皆空发议论，闷钝无味，唯有语云：“衣服不整洁而欲求人谋事，犹妓女鹑衣百结而欲人光顾。”(L'homme qui cherche du travail et n'a plus de vêtements propres est aussi dêpourvu que la prostituêe en guenilles)，即“四季衣服”之意。鲜衣下属之异于布衣上司，衣冠济楚小清客之异于不衫不履大名士，未始不系此也。
　　《品花宝鉴》作者陈少逸熟于《后西游记》一书，故屡取为排调之资。如第十七回高品笑田春航迟到云：“南极仙翁迟迟不到，难道半路上撞着了小行者的筋斗云，因此行走不便么？”按此即《后西游记》中小行者与小天公斗法跳“好胜圈”事。又如第三十九回李元茂见其妻孙氏为“天老”（Albino），因云：“这是《西游记》上的不老婆婆。”按此即《后西游记》中使玉火钳之长颜姐姐，尝以钳夹猪一戒之耳朵者。《后西游记》一书，暗淡不彰，人鲜称引，惟陈氏屡道之。
《笑林广记》卷二《债精传》有“大穷宝殿”，可与红心词客《伏虎韬传奇》中悍妇所造之“大雌宝殿”并传。以“穷”代“雄”，取其音同；以“雌”代“雄”，取其义反；皆合弗罗依特（Freud）《论俳谐》(Wit and the Unconscious)所谓“代换”(substitutive formation)一原则者。《广记》卷四一则略谓：南北两人，均惯说谎，彼此钦慕，不辞远道相访，恰遇中途，各叙寒温；南人谓北人曰:“闻得贵处极冷，不知其冷如何？”北人曰：“北方冷时，道中小遗者须带棒，随溺随冻，随冻随击，不然人与墙冻在一处。闻尊处极热，不知其热何如？”南人曰：“南方热时，有赶猪道行者，行稍迟，猪成烧烤，人化灰尘。”按此则情事口吻，入诸《孟巧生奇遇记》（Adventures of Baron Münchausen）,可乱楮叶。《奇遇记》第六章写旅行俄国时，天寒吹角，声冻角中，以角悬灶畔， 得热而融，Tereng！tereng！teng！teng！自出角中；盖袭取拉伯莱(Rabelais)《巨灵世家》(Gargantua et Pantagruel)卷四第五十五章而稍加改易。英诗人罗杰士《语录》(Table-talk of Samuel Rogers, ed. by A. Dyce)第一百三十五页则记印度天热而人化灰尘之事(pulverised by a coup de soleil )，略谓一印度人请客，骄阳如灼，主妇渴甚，中席忽化为焦灰一堆；主人司空见惯，声色不动，呼侍者曰 ：“取箕帚来，将太太扫去 (Sweep up the mistress)。 ” 较之《广记》云云，似更诙谐。
　　《艾子杂说》一则，略云艾子之邻二鄙夫，食肉以求长智慧，如是数日，相与自负为“心识明达，触事有智，不徒有智，又能穷理。”其一曰：“吾见人鼻窍向下甚利，若向上岂不为天雨注之乎？”按法国成语谓鼻孔向天者为雨注鼻（Le nez dans lequel il pleut)，思路亦已及此。
　　董若雨《西游补》记孙行者被老人救出葛??宫，老人忽合于已体，乃知即自己真神，“慌忙唱个大喏，拜谢自家。”此语曲尽心理。人之自负才能本领者，每作一事，成一文，津津自道，恨不能现身外身，于自家“唱喏拜谢”，香花供奉，匪特我我周旋，形神酬答而已。陈松山《明诗纪事》蔡羽下引《太湖备考》云：“陶周望云：‘羽置大镜南面，遇著书得意，辄正衣冠北面向镜拜誉其影曰：“易洞先生，尔言何妙！吾今拜先生矣！”羽以善《易》自负，故称“易洞”也。’”天下文人，齐心同愿而含意未申者，数必不少。德昆西（De Quincey）《全集》(Collected Works, ed. by D. Masson)第四册论古尔史密斯(Goldsmith)一文中记柯尔律治(Coleridge)识一人，敬畏自己，每说及“我”(I)字，辄脱帽鞠躬为礼，较易洞先生尤甚矣。西洋诗人之好自誉者首推莫莱亚斯(Moreas)，详见亚儿巴拉(A. Albalat)《自传(Souvenirs de la vie litteraire)》记莫莱亚斯篇。次则但丁，亦乐道己善，详见伯璧尼(G. Papini)《活但丁》(Dante Vivo)第二十一章。余中外友人中此节足与二子媲美者亦复指不胜屈。
《儿女英雄传》第十五回描摹邓九公姨奶奶衣饰体态，极侔色揣称之妙，
有云：“雪白的一个脸皮儿，只是胖些，那脸蛋子一走一哆嗦，活脱儿一块凉粉儿。”刻划肥人，可谓状难写之景，如在目前。按披考克(T. L. Peacock)写罗宾汉事小说(Maid Marian)第十章状一胖和尚战栗如肉汁或果汁冻之颤动(The little friar quaked like a jelly)，迭更司《旅行笑史》(Pickwick Papers)第八章状肥童点头时，双颊哆嗦如白甜冻(The train of nods communicated a blancmangelike motion to his fat cheeks)，与“活脱儿一块凉粉儿”取譬正同。
　　《儿女英雄传》第三十九回，邓九公九秩庆寿，安老爷为同席讲《论语》“春风沂水”章，略谓朱子注不可过信，“四贤侍坐言志，夫子正是赏识冉有、公西华、子路三人，转有些驳斥曾皙。读者不得因‘吾与点也’一句，抬高曾皙。曾皙的话说完了，夫子的心便伤透了。彼时夫子一片怜才救世之心，正望着诸弟子各行其志，不没斯文，忽听得这番话，觉得如曾皙者，也作此想，岂不正是我平日浮海居夷那番感慨，其为时衰运替可知，然则吾道终穷矣！于是喟叹曰：‘吾与点也！’这句话正是伤心蒿目之词，不是志同道合之语。果然志同道合，夫子自应莞尔而笑，不应喟然而叹了哇！”词辩尖新，老宿多称赏之。按此段议论，全袭袁子才之说。《小仓山房文集》卷二十四《〈论语〉解》之四略云：“‘如或知尔，则何以哉？’问酬知也。曾点之对，绝不相蒙。夫子何以与之？非曾点，与三子也。明与而实不与：以沂水春风，即乘桴浮海之意，与点即从我其由之心。三子之才与夫子之道终于不行，其心伤矣。适闻曾点旷达之言，遂叹而与之，非果圣心契合。如果契合圣心，在子当莞尔而笑，不当喟然而叹。”此《儿女英雄传》之蓝本也。翁覃?G《石洲诗话》卷三说东坡《在儋耳》诗：“问点尔何如，不与圣同忧？”以为能“道着春风沂水一段意思”云云，亦颇合袁氏之说，特笔舌无此明快。乾嘉汉学家于袁解颇有节取：郝兰皋《晒书 堂外集》卷下《书袁简斋〈论语〉解四篇后》即取其二、其四两篇，朱兰坡《小万卷斋文稿》卷七《与狄叔颖论四书质疑书》虽驳袁氏之解叹字而亦不非其夫子伤心之说。
　　德国十七世纪小说家格力墨尔斯好森(H. J. Ch. von Grimmelshausen)以《老实人》(Simplicissimus)一书得名。余尝谓其书名与伏尔泰(Voltaire)小说《坦白者》(Candide)，天造地设一对偶。书中写兵连祸结，盗匪横行之状，与伏尔泰书每有旷世相契处，证之今事，亦觉古风未沫。虽文词粗犷冗芜，不足比伏尔泰风霜姜桂之笔，然佳处偶遭，尚非得不偿劳也。卷四第二章老实人在法国与居停加那(Canard)论医，有云：“在病家心目中，医生有三变相；有病初见时为天使相，诊时为上帝相，病愈开发时为魔鬼相”(Ein Arzt dreierlei Angesichter hat: das erste eines Engels, wann ihn der Kranke ansichtig wird, das andere eines Gottes, wann er hilft, das dritte eines Teufels, wann man gesund ist und ihn Wieder abschafft) 。按司各脱小说《主持僧》（Abbot）第二十六章写一医生感慨云：“拉丁古谚谓，医生索诊费时，即是魔鬼(Praemia cum poscit medicus Sathan est)。病人欲吾侪诊视，则以吾侪为天使，及吾侪索费，则以吾侪为魔鬼 (We are angels when we come to cure; devils when we ask payment)。”余偶至公立医院，每见施诊部之医生，早于诊视时，对贫苦病人狰狞叱咤，作魔鬼相。余初非病人，而旁观竟窥此态，百思不得其解。

二
　　《老实人》卷二第九章，形容美妇人有云：“上下两排牙齿，又整齐，又有糖味儿（Zuckeraehnlich）,像从白萝卜上(von einer weissen Ruebe)成块切下来的。人就是给它咬着，也不会觉得痛 (Ich glaube nicht, dass es einem wehe tut, wann du einen damit beissest)。”以白萝卜块拟齿，与《诗经》以东瓜子拟齿--“齿如瓠犀”，用意差类。尤妙者为“咬着不使人痛”。齿性本刚，而齿之美者，望之温柔圆润，不使人有锋锷?f利之想；曰“白萝卜”，曰 “瓠犀”，曰 “糯米银牙”，比物此志。故西方诗人每以珠比美人之齿，正取珠之体色温润，如亚里屋斯吐(Ariosto)《咏屋兰徒发狂》(Orlando Furioso)第七篇云：“朱唇之中，珠齿隐现” (Quivi due filze son di perle elette, che chiude ed apre un bello e dolce labro)。英国妇人以长齿为欧陆各国所嗤；亚部(E. About)《希腊史》(Histoire de la Grèce)及白罗松(J. J. Brousson)《法郎士语录》(France en Pantoufles)皆比英妇之齿于钢琴之键盘(le clavier de piano)，余则窃欲以杜牧之《阿房宫赋》所谓“檐牙高啄”者当之。若此等齿，望之已有刀山剑峡之畏，不待被咬矣。昔鲍士威尔(Boswell)谒见伏尔泰，问以肯说英文否，伏尔泰答曰：“说英文须以齿自啮舌尖，余老而无齿”，盖指英语中th一音而言。然则英美二国人齿长，殆天使之便于自啮舌尖耶？法国人治英文学卓有成就者，以泰纳（Taine）为最先，据《巩固兄弟日记》(Journal des Goncourt)一八六三年三月一日写泰纳形貌有云：“牙长如英国老妇”(Une bouche aux dents longues d'une vieille Anglaise) 。殆学英文之所致耶？识此以质之博物君子。
　　周元暐《泾林续记》记严东楼事有云：“至其发落公事，适值中酒，则用金盆满 贮滚汤，浸手??于中，乘热提??，围首三匝，稍冷更易，则无复酒态，举笔裁答，处置周悉，出人意表。”按此与迭更司《二城记》(Tale of Two Cities)卷二第五章所记卡登(Sydney Carton)为律师作状事全同，特非用冷水而用热水耳。
　　《红楼梦》第八十九回贾宝玉到潇湘馆，“走到里间门口，看见新写的副紫黑色泥金云龙笺的小对，上写着‘绿窗明月在，青史古人空。’”悼红轩本有护花主人评云：“好对句。”按此联并非《红楼梦》后四十回作者自撰，乃摘唐崔颢《题沈隐侯八咏楼》五律颈联，其全首曰：“梁日东阳守，为楼望越中。绿窗明月中，青史古人空！江静闻山 狖 ，川长数塞鸿。登临白云晚，流恨此遗风！”史悟岗《西青散记》卷四记玉勾词客吴震生亡室程飞仙事，有云：“夫人口熟杨升庵二十一史弹词，绿窗红烛之下辄按拍歌之。自书名句为窗联云：‘绿窗明月在，青史古人空。’”《散记》作于乾隆二年，所载皆雍正时事，盖在《红楼梦》后四十回以前，程飞仙唱二十一史弹词，故云：“青史古人空”，黛玉亦袭其语，则殊无谓。
勒帅治（Le Sage）《跛足魔鬼》(Le diable boiteux)亦法国小说中之奇作。所载皆半夜窥探卧室中私事，而无片言只语及于床第狎亵者(Voyeu risme, Peeping Tom motive)，粗秽而不淫秽，尚是古典作风也。书中于医生之诡道欺世，极反复嘲讽之能事，有云：“兄弟二人皆行医，各有一梦，甚为扫兴。兄梦官厅颁布法令，凡医生未将病人治愈，不得索取诊费。弟梦官厅颁布法令，凡病人死于医手者，其出殡下葬时，该医须着服带孝，尽哀往送”(Il est ordonné que les médecins mèneront le deuil a l'enterrement de tous les malades qui mourront entre leurs mains)。按后一事吾国底下书中亦有类似者。《广笑府》卷三云：“一庸医不依本方，误用药 饵，因而致死病者。病家责令医人妻子唱挽歌舁柩出殡，庸医唱曰：‘祖公三代做太医，呵呵咳！’其妻曰：‘丈夫做事连累妻，呵呵咳！’幼子曰：‘无奈亡灵十分重，呵呵咳！’长子曰：‘以后只拣瘦的医，呵呵咳！’”《缀白裘》十二集卷四《幽闺记·请医》出中翁医生自言医死了人，本须告官，经人劝解，乃由医生出资买棺入殓烧化；又叫不起人来扛棺材，乃与其妻、儿、儿媳四人同扛，联句唱《蒿里歌》：“我就第一个来哉：‘我做郎中命运低，蒿里又蒿里。’我里老家主婆来哉：‘你医死了人儿连累着妻，蒿里又蒿里。’●猜我里个强种拿个扛棒得来，对了地下一甩，说道：‘●医杀子胖个扛不动，蒿里又蒿里。’我里儿媳好，孝顺得极，走得来，对子我深深一福，倒说道：‘公爹，从今只拣瘦人医，蒿里又蒿里。’”施惠《幽闺记》原本第二十五出《抱恙离鸾》虽亦有插科打诨，初无此节。买棺扛棺，尽属医生之责，较之带孝送葬，更为谑而虐矣。
　　《跛足魔鬼》又一节载，一少年子爵夫人失眠六夜，医为处方，夫人嗤之，谓只须阅一名作家之书，开卷而病愈矣（Je suis persuadée qu'en l'ouvrant seulement je me guérirai de mon insomnie）; 因命人至藏书楼取阿才罗(Azero)书新译本至，展读不及三页，已沉酣入黑甜乡。按孟德斯鸠《鱼雁发微》(Lettres Persanes)第一百四十三函托为乡下医生致巴黎医生之信，略谓乡间有人，失眠三十五日，医命服鸦片，此人不肯，请一设书肆者至，问肆中倘有无人过问之宗教书否(quelque livre de dévotion que vous n'ayez pas pu vendre)；医悟其意，因为另处方剂，药味为亚理士多德《论理学》原文三页，泼洛丁尼斯六书九章如数（Trois feuilles de la logique d'Aristote en grec, autant de Plotin）等等，病果霍然。二事用意全同。梁元帝《金楼子》卷六《杂记篇》十三上云：“有人读书，握卷而辄睡者。梁朝有名士呼书卷为‘黄奶’，此盖见其美神养性如奶媪也。”不以书为安神之药，而以书为拍唱催眠之乳母，立譬更奇。余见美国教授史奈特(E. D. Snyder)《催眠诗论》(Hypnotic Poetry)，谓诗之意义浮泛，音节平和，多重复词句者，具有催眠之功能，例如丁尼生(Tennyson)之Break, Break, Break,坡(Poe)之Annabel Lee；剖析甚详。夫陈琳之檄，可愈头风，杜甫之诗，能驱疟鬼；若美神养性，催眠引睡，则书籍亦患怔忡者对症之药。当有继张燕公“钱本草”、慧日雅禅师“禅本草”而作“书本草”者。
　　《跛足魔鬼》又一节写一老而风骚之女人临睡时，先将头发、睫毛、牙齿脱下置化妆桌上；一老而风流之男人将目睛、须髭，头发皆取下而后上床；又一风骚女人，身材苗条可爱，实则其颈与臀皆假造者，尝至礼拜堂听说教，至将伪臀遗失堂中（Elle laissa tomber ses fesses dans l'auditoire）。按所谓伪臀(hanches artificielles)，即英国十六世纪戏剧中之臀卷(Bum-rolls)；伪睫毛、伪眉毛皆以鼠毛为之，观斯蒂尔(Richard Steele)喜剧《温柔丈夫》(Tender Husband)可知；伪发则以马毛为之，上涂猪油或白粉，有重至十余磅者。
　　《十日谈》(Decameron)第三日第二故事写一圉者通王后，出宫返卧，王迹之至众圉寝处，暗中摸索，不知谁为通于后者，因遍扪诸人心，觉此圉心怦怦然异于常，罪人果得。按西方古医书有所谓“情人脉博”(pulsus amatorius)者，跳跃不均(Amor facit inaequales, inordinatos)；欲究其人有无恋爱或奸情，但把脉可知。尝有医生为妇人治病，一日把脉，遂知此妇已于已有情，详见勃登(Robert Burton)《忧郁分析》(Anatomy of Melancholy)第三部第三节第三分所引史脱勒昔乌斯(Josephus Struthius)书。此法不知今尚传否？又第九日第三故事，愚夫楷浪特里诺(Calandrino)自信有孕，惊惶失措，谓其妻曰：“我怎样生得下肚里的孩子？这孽障找什么路出来？”按《西游记》第五十三回猪八戒误饮子母河水，哼道：“爷爷呀！要生孩子，我们却是男身，那里开得产门？如何脱得出来！”口吻逼肖。


三

　　去年秋，傅怒安先生编《新语》，索稿无以应，刺取札记中涉稗官者二十许事报命。郑西谛先生见而谬赏，属其继录。聊复爬梳得十事，自附于不贤之义云尔。
　　冯梦龙《笑广府》卷一一则略云：“或人命其子曰：‘尔一言一动皆当效师所为。’子领命，侍食于师。师食亦食，师饮亦饮；师嚏，生不能强为，乃揖而谢曰：‘吾师此等妙处，其实难学也！’”按谢在杭《文海披沙》卷四尝论诙谐每有所本，例如东方朔窃饮汉武帝不死酒即中射之士夺食楚王不死之药事；麦西乌斯（Brander Matthews）《笔墨集》(Pen and Ink)有《诙谐谱牒》(On the Antiquity of Jests)一文，亦谓当为笑话造谱牒，究其遗传演变之迹（genesis）。冯氏此则，即脱胎换骨之一例。《法苑珠林》卷六十六引《百喻经》云：“昔有一人，欲得王意，问余人言，云何得之？有人语言，若欲得意，汝当效之。此人见王眼●，便效王●，王问之言，汝为病耶？为着风耶？何以眼●？其人答王，我不病眼，亦不着风，欲得王意，见王眼●，故效王也。王闻是语，即大?_恚，使人加害。”洪文敏《容斋续笔》卷十五云：“杨愿善佞，动作悉效秦桧，桧尝因喷嚏失笑，愿于仓卒间亦佯喷饭而笑，左右皆哂，桧察其奉己愈喜。”杨愿殆即或人之子而尽其师之道者乎？又按吾国文中“笑”“笑话”等字，西方近代心理学家每取以为分析幽默之资。伊斯脱门（Max Eastman）《幽默论》(The Sense of Humor)第八十六页、第二百四十六页说诙谐不必为嘲讽，即引“笑话”(smile talk)作证。格来格(J. Y. T. Greig)《笑剧心理学》(The Psychology of Laughter and Comedy)第二十四页谓吾国“笑”字一拼音Hsiao中，人类四种笑声已含其三：嘻嘻(i)，哈哈(a)，呵呵(o)。皆可谓妙手偶得，非通人不能道。足与太特(Tarde)《模仿论》(Les Lois de l'Imitation)第二百六十九页说“老兄”，尼采《超善恶论》(Jenseits von Gut und Boese)第二百六十七节说“小心”，并传不刊。今人治中西文物沟通史者，均未留意及此等处。
　　吾国旧小说巨构中，《儒林外史》蹈袭依傍处最多，兹举数事为例，已见有人拈出者，则不复也。杜慎卿访来霞士事，本之朱国桢《涌幢小品》卷三，或言出《坚觚集》，未确。此类考索小舛，亦从略云。
　　第七回陈和甫讲李梦阳扶乩：“那乩半日也不动，后来忽然大动起来，写了一首诗，后头两句说道：‘梦到江南省宗庙，不知谁是旧京人！’又如飞写了几个字道：‘朕乃建文皇帝是也。’按周草窗《齐东野语》云：“李知父云：向尝于贵家观降仙，扣其姓名，不答。忽作薛穆体，大书一诗云：‘猩袍玉带落边尘，几见东方好作春。因过江南省宗庙，眼前谁是旧京人！’捧箕者皆惊散，知为渊圣（宋钦宗）之灵。”《外史》以此为蓝本也。
　　第十三回马二先生与蘧公孙论作八股文道：“古人说得好：‘作文之心如人目’，凡人目中，尘土屑固不可有，即金玉屑又是着得的么？”按以目喻文，始于王仲任《论衡》。《佚文篇》曰：“鸿文在国, 圣世之验。孟子相人,以眸子焉, 心清则眸子?t。?t者，目文?t也。”《自纪篇》语略同。《传灯录》卷七白居易问惟宽禅师云：“垢即不可念，净无念可乎？”师答：“如人眼睛上，一物不可住；金屑虽珍宝，在眼亦有病。”施愚山《蠖斋诗话》驳东坡论孟襄阳云：“古人诗入三昧，更无从堆垛学问，正如眼中着不得金屑。”马二先生之言，实从此出。范肯堂《再与义门论文设譬》七律前半首云：“双眸炯炯如秋水，持比文章理最工。粪土尘沙不教入，金泥玉屑也难容。”则又本之《儒林外史》矣。


四
　　《儒林外史》第十四回马二先生游西湖，“到城隍山一名吴山，进片石居，见几个人围着一张桌子请仙。一个人道：‘请了一个才女来了！’马二先生暗笑。又一会说道：‘可是李清照？’又说道：‘可是苏若兰？’又听得拍手道‘原来是朱淑贞！’”按陆次云《湖壖杂记·片石居》一条略云：顺治辛卯，有云间客扶乩于片石 居。一士以休咎问，乩曰：‘非余所知。’问：‘仙来何处？’书曰：‘儿家原住古钱塘，曾有诗编号断肠。’士问：‘仙为何氏？’书曰：‘犹传小字在词场 。’士曰：‘仙得非苏小小乎？’书曰：‘漫把若兰方淑女--’士曰：‘然则李易安乎？’书曰：‘须知清照异真娘，朱颜说与任君详。’士方悟为朱淑贞。”《外史》全本此。
　　第七回蘧景玉道：“数年前有一位老先生，点了四川学差，在何景明先生寓处吃酒。景明先生醉后大声道 ：‘四川如苏轼的文章，是该考六等的了。’这位老先生记在心里，到后典了三年学差回来，会见何老先生，说：‘学生在四川三年，对处细查，并不见苏轼来考，想是临场规避了。’”按钱牧斋《列朝诗集》丁集六汪道昆传有云：“广陵陆弼记一事云：‘嘉靖间，汪伯玉以襄阳守迁臬副，丹阳姜宝以翰林提学四川，道经楚省，会饮于黄鹤楼。伯玉举杯大言曰：蜀人如苏轼者，文章一字不通！此等秀才，当以劣等处之。后数日会饯，伯玉又大言如彻。姜笑而应之曰：访问蜀中胥吏，秀才中并无此人，想是临考畏避耳。’”周栎园《书影》所载有明文人轶事，皆本之《列朝诗集》，此则亦在采摭中。《外史》蹈袭之迹显然。
　　第四十六回沈琼枝追荐亡夫宋为富，请天师作水陆大会，带着小儿子--即琼花观和尚所传佛种--跪在坛前，忽见法官口里喝道：“何方妖僧敢冒血食？”但见那日浴堂里来的和尚，正与亡夫为富争取血食。按严铁桥 《全后汉文》卷三十八辑应劭《风俗通》佚文一则云：“汝南周霸字翁仲，妇于乳舍生女，自毒无男，时屠妇比卧得男，因相与私货易，裨钱数万。后翁仲为北海相，吏周光能见鬼，使还致敬于本郡县，因告光曰：‘事讫，可与小儿俱上冢。’到于冢上，郎君沃酹，主簿俯伏在后，但见屠者弊衣蠡结，踞神座，持刀割肉；有五时衣带青墨绶数人，彷徨不敢来前……凡有子者，欲以承先祖，先祖不享血食。”此则辑自《意林》及《御览》三百六十一又八十三。《外史》所本也。
　　《外史》中其他承袭处如：杨执中绝句乃《辍耕录》载吕思诚戏作下半首，杨执中室联乃《随园诗话》载鲁亮侪联（《阅微草堂笔记》载此联而下联不同，谓是张晴岚门联；《樗园销夏录》谓是钱箨石门联），杜慎卿隔屋闻女人臭气乃《周书》卷四十八萧察语，杜慎卿访来霞士事本之《枣林杂俎》，张铁臂存猪头事本之《桂苑丛谈》，不待??缕。据德国人许戴泼林格（Stemplinger）所著书(Das Plagiat in der griechischen Literatur)，古希腊时论文，已追究蹈袭。麦格罗弼士(Macrobius)《冬夜谈》(Saturnalia)中有二卷专论桓吉尔剽窃古人处(Furta Vergiliana)。近世比较文学大盛，“渊源学”(chronology)更卓尔自成门类。虽每失之琐屑，而有裨于作者与评者皆不浅。作者玩古人之点铁成金，脱胎换骨，会心不远，往往悟人，未始非他山之助。评者观古人依傍沿袭之多少，可以论定其才力之大小，意匠之为因为创。近人论吴敬梓者，颇多过情之誉；余故发凡引绪，以资谈艺者之参考。