John Carl Flügel:The Psychology of Clothes(佛流格尔：《衣服的心理》)，London:London:L .and V.Woolf at the Hogarth Press and the International Institrte of Psycho-Analysis,pp.257.
　　在英国的心解学者之中，我最喜欢Ernest Jones 和J.S. Fl(gel两家，因为他俩都能很巧妙地应用弗洛伊德的学理到一切事物上，而且都能写很流利可诵的文章。当然，在弗伊德学理学理的修正上，他们的贡献比，例如，W.HR.Rivers,差得多；但是，“述者之明”四个字，他俩是至少当之而无愧的。
　　心解Psycho-Analysis－－(对于这个字，高年宿学的批评家G.Saintsbury 在他的富于机趣的《杂碎书》第一辑中曾发过脾气)，本是一种“破执”的方法，是辩证法在意识上的应用（参观M.J.Adler的《辩证法》）。而一般心解学者，往往放一拈一，又生新执；Ｔ.Burrow在《意识的社会基础》一书引论中曾透彻言之。弗洛伊德他自己已经有“像煞有介事”了，Adler更缺乏幽默；Juag比较好些，但是他的近著《心理模型》，乱七八糟，绝无新见，不知何故能使绝顶聪明的Aldous Huxley“吾师乎！吾师乎”地嚷起来（见所著Proper Studies,出版一九二八，似乎不如他的小说来得风行，至少是在中国，所以附带地介绍一下，中间有专论孔子一节，不以孔子与老子、基督、释迦并论，好像比把孔、佛、苏格拉底、Erasmus四人相提并称的美国教授的识见高出一筹）。
　　凡读过佛流格尔博士《家庭的心解研究》和他在《不列颠心理学杂志》、《国际心解杂志》上所发表的文字的人，都能知道作者于弗洛伊德学理之使用，具有十分敏活的手腕，绝不露出牵强附会的痕迹。果然，这本《衣服的心理》是同样地爽心悦目；横看成岭，侧看成峰，新奇而不穿凿——撑伞是womb phantasy,着尖头鞋是phallic symbolism,诸如此类，作者“一拍即合”的本领，实可惊叹！作者的出发点以为衣服之起，并不由于保护身体，或遮羞，而由于人类好装饰好卖弄的天性（exhibitionism);作者的结论以为衣服违反“实在原理”，故当在而且必在淘汰之列，“自然的朋友”或“裸体文化”不过是时间早晚的问题。仅就这两点而论，已足使熟读《创世纪》树叶遮身的故事的人，骇一大跳了。作者又进一步的讨论，以为人类一方面要卖弄，一方面要掩饰，衣服是一种委屈求全的折衷办法（compromise)。此外，对于装饰，剪裁，时髦以及其他为人家所不注意的问题，均有娓娓动听的议论。而尤其使我喜悦的，就是卡莱尔奇书《衣服哲学》中许多见解，在本书中有意或无意的都给证明了。
　　当然，可以批评的地方是。譬如讲衣服当废不当废的问题，未免牵涉到价值判断；而心解术与价值判断是不相容的，至少从我看来。又如讲时髦（fashion)亦不无遗憾之处。时髦之所以为时髦，就在于他的不甚时髦（fashionable) 或流行；一件东西真变成时髦或流行了，那就不足为奇，换句话说，那就不时髦了。作者没有把这个现象界的“诡论”（paradox)讲的十分清楚。又如作者把“美容”分为两类：一曰“烘”（intensification)，例如抹粉施朱；二曰“托”（contrast)，例如“美痣”。这诚然是不错，但“烘云手月”大多数是一件事的两种看法；在云为“烘”，在月则为“托”，本是交相为用的。不过，这许多枝节的批评，无伤于本书之大体。
　　本书作者现在伦敦大学哲学心理系教书。英国新出《近代学问大全》中“心解”一篇即出此君手笔，可见于学术界上已有相当的声誉。本书为Jones主编《国际心解文库》之第十八种，一九三○年出版，当然非申府先生所介绍的“崭崭新”的书籍可比；但是，在外国杂志上，我还没有见到可观的批评，并且，衣服是中国“钦定”民生问题之一，故此乐为介绍。
　　最后，本书虽为弗洛伊德弟子所作，却绝无“脏”的地方；断不会“教坏”读者。加以印刷精良，插图美富，颇足增加阅览时的兴会。