焦廷琥《读书小记》卷下有一则云：“《旧唐书·杨虞卿传》云：‘郑注为上合金丹，须小儿心肝；密旨，捕小儿无算，民间相告语，扃??小儿甚密。’按《西游记》演比丘国事即本此。以此知稗官小说，未尝绝无所依附，而无道之事，特书史册；阅者为之恻然。”按此可补周氏《小说旧闻钞》之遗，然吴承恩作书时，未必遂有《杨虞卿传》在心目间也。忆唐人张谓《宣室志》载乾元初会稽杨叟事，与《西游记》“比丘怜子遣阴神，寻洞擒妖逢老寿”二回，小有似处。略谓叟病心垂危，有陈生言食生人心可以愈，仓卒不能致，其子宗素一日饭僧入山径中，见一胡僧，老而枯瘠，衣褐毛缕成袈裟，自言袁氏，世居巴山，已独好浮屠氏，常慕歌利王割截身体，及菩提投??以饲虎；独恨未得果虎狼之腹。宗素以父病告；且谓舍身于豺虎以救其馁，何若授命于人以惠其生乎？胡僧可其请，愿一饱而死，食毕，礼诸天神祗，跃上高树，厉声问曰：“檀越所求何也？”曰：“愿得心以疗父疾。”僧曰：“吾已许檀越，请先说《金刚经》之奥义，可乎？《金刚经》云：‘过去心不可得，未来心不可得’，檀越若要取吾心，亦不可得矣！”言已，跳跃大呼，化为一猿而去云云，《西游记》事，疑从此出，即所谓“骨都都滚出一堆心”者，亦自《金刚经》语，踵事增华者也，吴氏书本多取材于唐人小说；王国维尝举“太宗游地府”事，谓出于张?|《朝野佥载》，是其验已。
　　《儿女英雄传》三十九回“包容量一诺义?Q贫，矍铄翁九秩双生子”，记安老爷至邓家庄祝寿，于席上为曾瑟庵、公西小端、冉望华、仲笑岩讲《论语》子路、曾皙、冉有、公西华侍坐言志一章，颇有老生叹为闻所未闻，不期底下书中，有此说经解颐文字者，按安老爷语，全袭袁枚《小仓山房文集》卷二十四《论语解》四章之一，随园说“如或知尔，则何以哉”，略谓：“孔子辙环终老，其心伤矣，适闻曾点旷达之言，遂喟然而叹。”又谓：“如与圣心契合，当莞尔而笑，不当喟然而叹”云云，郝懿行极称此说（《晒书堂外集》卷下《书袁简斋论语解四篇后》），朱??亦以“孔子心伤”之说为然（《小万卷斋文集》卷七《与狄叔颖书》）。翁方纲《石洲诗话》卷三云：“东坡在儋州诗有云：‘问点尔何如，不与圣同忧？’虽是偶尔撇脱语，却正道着‘春风沂水’一段意思，盖‘春风沂水’与‘老安少怀’，究有虚时不同；不过境象相似耳，用舍行藏，未可遽以许若人也。孰谓东坡仅诗人乎！”或亦有取于袁氏之说耶？文铁仙为勒文襄次孙，则咸同时人；简斋著作，盖已先行于世，故得摭以入书，其书诸序之作“雍正甲寅”等（原文作“阏逢摄提格”），疑年自晦，皆文人狡狯伎俩，如书中三十四回“屏纨绔稳步试云程，破寂寥闲心谈日夜”所云：“不曾奉文章只限七百字的功令”，即乾隆戊戌事也。
　　明徐树丕《识小录》卷四云：“若士文章，在我朝指不胜屈，出其绪余为传奇，惊才绝艳；《牡丹亭》尤为脍炙，往岁闻之文中翰启美云：‘若士素恨太仓相公；此传奇杜丽娘之死而更生，以况昙阳子，而平章则暗影相公，按昙阳仙迹，王元美为之作传，亦既彰彰矣，其后太仓人更有异议，云：昙阳人龛后复生，至嫁为徽人妇。’其说暧昧不可知，若士则以为实然耳，闻若士死时，手足尽堕；非以绮语受恶报，则嘲谑仙真，亦应得此报也，然更闻若士具此风流才思，而室无姬妾，与夫人相庄至老；似不宜得此恶报，定坐嘲谑仙真耳。”按此节可补蒋氏《小说考证》、钱氏《小说丛考》之所未及，自来以《牡丹亭》为“Chroniquc Scandaleuse”者，皆谓刺太仓家事，而玉茗所以与王氏有隙之故，颇滋异说，或谓汤以“衡门之下，可以栖迟”，讥陈继儒之依附缑山（缑山然衡，太仓长子）；并笑其“山人何以不居山中”（蒋士铨《临川梦·引奸》一出，眉公自言如此，顾公燮《消夏闲记摘钞》卷下仅言前一事；并谓《还魂记》中陈再良，即指眉公也），陈恚，谮之于太仓；故汤累试不第，愤而作此，或谓太仓将以女许若土；一日召与谈，若士袖忽出一松鼠，陈眉公在坐，退语太仓曰：“此子轻佻！”遂罢婚议，若士作《牡丹亭》，所以报也（说见丁传靖《明事杂咏》自注），临川之为华亭媒蘖信也，此外均非所知矣！朱彝尊《静志居诗话》卷十五力驳刺书之说；以为假令影身昙阳，太仓“虽盛德有容，必不反演之于家”，丁传靖《明事杂咏》有云：“袖间松鼠语荒唐！唱彻还魂玉茗香，头白太仓耽此曲，不须风影说昙阳”，即本竹??意也，至《识小录》云“其后太仓人更有异议”云云，则诚有其事，王缑山斥为家奴造谤；冯伟人集当时传记，求以息诬，朱??（《知不足斋文集》卷六）、彭允升（《一行居文集》卷二）皆有跋，见二家集中者也，顾公燮乃信东野之言；至谓有人入冥，见作《还魂记》、《西湘记》者，同处阿 鼻地狱，真痴人说梦矣！昙阳者，太仓王文肃公锡爵次女，本名桂仙人，朱真君为更字如此，其族父王世贞为作传，见《?m洲山人续稿》卷七十八，近人汪曾武《外家纪闻》，耳目颇真；亦可以参观也，其遗言册真迹，藏罗振玉处；有题跋见永丰乡人丁稿《雪堂书画》跋尾中。