李奇作品集
周又郎——当今陶印第一人
李奇
即使在今天,稍通文墨的,都知道“印”是怎么一回事。在其实物形态上讲,“印”
即图章,或者叫印章,古称“鉩”,后作“玺”。秦始皇统一六国后,垄断了“玺”的称
谓,以后,“玺”则多指帝王之印,而官、私所用图章就只能称作“印”了。印的材料,
古代多用铜、银、金、玉、琉璃,后有牙、角、木、水晶等料。元代以后石章盛行。至于
说到以“陶”制印,不要说“外行”,就是“业内人士”,也是久违的了。考其原因,陶
印作为先秦时期的一门艺术,后因金石家们对材质的不断苛求而逐渐绝迹。
1990年夏天,中国古琴艺术国际交流会在成都举行。周又郎先生拣来 9块碎砖头,打
磨打磨,信手执刀刻出形态各异的9 条龙,再沾点印泥,盖在宣纸上,就成了精美的条
幅——《九龙陶印》。一位以收藏中国书画为业的日本友人看了《九龙陶印》后,愿以
150 万日元购买,周又郎先生却不卖,他把《九龙陶印》送给中国古琴艺术国际交流会,
作为大会纪念品,馈赠各国专家和代表,他要以此告诉世界,中国人就是这样化腐朽为神
奇的。台北师范大学的梁在平先生激动地说:“我已经80岁了,过去只在文献上看到我国
古代有陶印艺术的记载,这次目睹了周先生的杰作,觉得这真是了不起的古典艺术品,堪
称民族文化的瑰宝!”
周又郎,1929年出生于峨眉山下的符溪乡。小时候,他便经常到山上沟边去拣些砾石,
琢磨着学习篆刻。抗战期间,张澜、冯玉祥、于右任、徐悲鸿等人曾在峨眉山大峨寺居
住,而周又郎的舅舅行宽法师是该寺的主持,由于这关系,小又郎得以常常进出寺庙;山
上有一位叫行憨的居士精于金石之艺,张、冯都曾托他将自己撰写的几幅抒怀明志的联句
篆刻成印;小又郎当时还为冯将军牵过纸、磨过墨……所有这些耳濡目染,给了孩提时代
的周又郎以极高的艺术熏陶,他至今还保存着徐悲鸿先生赠送的印章。以后,周又郎师从
郭沫若的恩师、著名古文字学家帅平钧先生习学篆书,到中年以陶制印,又得著名金石家
曾右石先生指导,到周又郎先生古稀之年,总结“老年来作出三件新事:一是发掘东周陶
印,创作了40多套现代陶印谱,计有1400余件陶印谱流入国内外专家学者之手,为《人民
日报》、《解放军报》、《四川日报》、《成都晚报》、《深圳特区报》、《成都文化》
等20多家报刊载文高度评介,并誉为‘当今陶印第一人’。二是以独特的行篆,参加多种
书画大展,先后被美、日、德、澳、新加坡和港台名士以及寺庙、碑林、辞典录入和收藏
1000余帧;为道教发源地鹤鸣山题写的“道源”碑载入日本《中国道教之现状》,并与十
世班禅画师洛松向秋共写《藏汉同壁》。三是创作出以中国传统碑刻艺术和西方写实艺术
相结合的现代(石)版画。”
我们还是把话题集中到周又郎先生的陶印艺术上来。说起周又郎先生制作陶印,同很
多的“故事”一样,也是起源于“不经意间”。1973年,原四川温江地区计划生育委员会
请周又郎先生刻制一些宣传计划生育的图章,为了节省材料费,他拣了些砖头瓦块,磨平
了,雕刻出“只生一个好”、“提高优生质量”等内容的图章。也是没想到的事情,这些
篆刻竟获得了地区金石篆刻一等奖。意外的收获给了周又郎以极大的艺术鼓舞和启迪,使
他扬起了驶向陶印艺术彼岸的风帆。
陶印,作为中华文化一门古老的艺术,确是十分久远。根据从陕西西安半坡村出土的
新石器时期的陶片的考古发现,和山东大汶口、黄河上游的“仰韶文化”的陶器上面发现
的那些刻划的符号,被古文字学家鉴定为“六、七千年前”的“汉字的原始形态”和“陶
文镌刻艺术的原始形态”,是“初始的陶印”。并且还得出这样一个结论:镌陶艺术与中
国古文字是同步发展的。在东周和秦汉,是它的兴盛时期。
说到陶印,我们要把它和“印陶”区别开来。我们知道,古代的人们,把事先刻好的
玺印,压印在捆绑好的竹简结绳处的泥团上,作为封缄,叫做封泥印。用玺印在陶器未烧
制前盖压并经烧制后留下的印样,借以表明生产的地点、时间、器名、工名、物主、厂
名、监制官府等等,就叫做“印陶”。印陶艺术随着陶器工业和商品经济的发展,企业家
们把它作为宣传和装饰的艺术配置,因此陶器上的印陶艺术的使用越来越多,越来越美。
而陶印则随着社会的发展,科学的发达,篆刻材料品种的增多,篆刻家们对材料质地和美
观的追求,以陶为料的刻字艺术,在汉代以后就逐渐淘汰并归于绝迹——当陶印起源和盛
行的东周时期,还没有金石艺术;当金石艺术盛行以后,陶印却走向消亡而成为一门人们
知之不多的“古老的艺术” 。
少年周又郎,在师从帅老夫子习篆的时候,听帅老讲述有关陶印的民间故事,就对
“陶印不怕水火”产生了浓厚的兴趣。一方面在残砖断瓦上苦练篆刻艺术,一方面迷恋于
搜集历代的陶文、陶图。如我们前面提到的《九龙陶印》,那9个“龙”字(那九条龙),
便用了不同时代的9种篆体镌刻而成;而他刻的《七琴陶印》,则取各代“琴”字造型,
既是陶印,也是陶图。还有《八骏陶印》、《中国历代古陶龙图印稿》等,都具有极高的
史料价值。为了让陶印这一古老的艺术重新焕发青春,使之既具现代感,又不失古朴典雅
的韵味,周又郎先生遍寻古今砖瓦,将秦、汉、清代与现代上海、西安、成都、大邑、邛
崃等地的陶料加以比较研究,摸索陶印规律和刀法,偶有所得,即挥刀走笔,逐渐创出了
一条自己的“刀笔同篆”的艺术之路。他刻制的《剑门天下雄》,形如一座挺拔的高山,
中间的几个篆文错落有致地构成了层层叠叠的大小山岭,空白处如云雾涌动,印的下方有
意断开一线,篆书“雄”字左边的偏旁拖长一笔,宛如一柄利剑直插山口,造成“一夫挡
关,万夫莫开”的气势。《青城天下幽》则将“青城”和“天下”用阴阳两法处理在
“幽”字的两个葫芦形“8”字上,一阴一阳,巧妙地体现出青城山这一道教名山的特点。
为了迎接香港回归,周又郎先生蒙发了以陶印表达“九七香港回归”这一重大历史题材的
欲望。他怀着对殖民帝国主义的恨,对香港同胞的爱,对祖国光明前途的无限希望,不顾
年高体病、眼底出血,花了近10个月的时间,经过巧妙构思,精心设计,赶在1997年4月
完成了陶印《当归铭》。《当归铭》是周又郎的艺术构思与香港同胞血肉感情相融的结
晶,形式上具有集诗、书、画、印为一体的艺术特色,堪称一件将中华古典文化与民间艺
术有机结合的珍品──1998年获国际华人艺术大奖,授与作者国际华人杰出艺术家称号;
1999年发布于《世界名人录》第三卷。内容上,《当归铭》是一首诗句:“华夏容两制,
欢聚龙传人。洗雪百年耻,共创新繁荣。”题为《当归铭》,意在警示国人,在举国扬眉
吐气收回香港主权的同时,要铭记着国耻,化耻辱为力量,把中国建设得更加繁荣富强,
才会不受帝国主义和霸权势力的侵略和凌辱。《当归铭》由四方陶印组成,四方印即四幅
画。第一方讲的是中国版图上容许两种制度共存,是中国的伟大创举;第二方表现中国人
民在“一国两制”体制下,实现了香港回归,亲人相聚,叩行大礼;第三方以“洪流”直
冲“耻”字,“年”字的箭头也直指“耻”字,表现中国人民不仅要雪耻,更要铭记过去
那些耻辱的教训;第四方是写意章,下框丰满充实,上沿未置边线,意在说明我们有了坚
实的国力,继往开来,将走向更加美好的明天。
中国陶印,是以陶为料镌治陶文的艺术,再说通俗点,就是用土陶作材料制印。陶印
由于质地粗糙,制印的效果却有朴质的美,古拙的美,和残缺的美,生动自然,异趣天
成。这正好对应了现代人向往回归自然的心理需求。考古代陶印,一般都是单个字,周又
郎先生在此基础上大胆创新,融入现代意识,突破一字一印的框架,变由几个甚至几十个
字组成“长篇巨印”。比如周又郎先生镌刻的《日本长寿歌》,10方陶印容纳了40个字的
内容,用了10种字体。这样的长篇巨制还有《孙中山遗嘱》和《文天祥正气歌》等陶印。
周又郎先生不仅使断代绝迹2000多年的古老陶篆艺术重放异彩,还成为了当代陶印的创始
人。1996年的农历正月初二,中央电视台《东方之子》摄制组一行来到了成都温江景阳巷
周又郎先生退休后的居所,拍摄了《周又郎陶印专辑》,同年6月3日起陆续在中央电视台
《东方之子》、《夕阳红》、《老年与社会》等栏目播放。周又郎先生其人其事其作,被
收入了《中国文艺家专集》、《中国当代艺术界名人录》、《国际华裔著名艺术家成果索
引辞典》、《中国高级技术人才辞典》、《当代书画篆刻家辞典》、《当代名间名人大辞
典》、《当代篆刻家大辞典》、《世界当代书法篆刻家大辞典》等10多部典籍,并为世界
书画艺术名人资格审定委员会授权中日韩加新等16个国际书画组织评定,授予“世界书画
艺术名人”荣誉称号。
备注:拙作刊用,需图片,请告诉,容后补。或直接与周又郎先生联系
(通讯:611130/成都市温江景阳巷6号 电话:028-2726793)
作者通讯处:646300/四川泸州-泸天化公司 电话:0830-4123100
犀鸟文艺返回