李华新作品集
三陪的性感与青楼的文化
李华新
“比如”：一个年逾４０的男人的狼狈不堪的情感故事，让人们得知了两个女
人都是可以捍卫自己尊严的，于是在重建自己的生活秩序时，女人的一个响亮的耳
光终于让人们理解了男性是可以被蔑视的，因为女人拥有最管用的性器，它可以容
纳任何的感情和接受一种任何的支付。
“大浴女”：女人的情感终于在男人的胸襟上无法留下什么，于是几乎所有的
千篇一律的故事中，女人总是用自己的离异来证实自己的情感的纯洁性和排他性，
但是往往是一种同样的结果让女人在男人的身上认识自己的价值。
“爱情与堕落”：虽然我们的身体出现违背意志的情况只是昙花一现，但是这
一瞬间却显示了我们自身超越意志的更真实的内容，这同样也是人的本能和下意识
之一，不过是动物所有。
“kiss潘多拉”：当代中国，伴随人们观念和行为的巨大嬗变，性爱如同脱缰
的野马疯魔般的驰骋。在践踏了愚昧和盲目的同时，也伤及自己。一不小心，这匹
脱缰的野马在没有收住脚步前，竟然奔向那茵茵绿草、团团花香的性爱极地......
“性爱的思辨”：女性的这种肉体的记忆是被最初进入她的肉体的男性装填进
去的，那是一种不可思议的现象。在此之前，一个女性的身体是一个孤悬的天体，
它只属于她 自己，而不与外界发生联系。这是一种惊天动地的进入，随着这进入
的发生，女性就不再是她自己。她的肉体会感到已经与那进入者合为一体，于是便
无可更改地对那外来之物生出同一感、统一感、依附感、归属感......
“出位”：触模“新人类”的x种方法：－－女人我心狂野：注意这个标准不是
人类的泛道德和泛文明，当人们说“爱情是烂漫温馨”的时候，我觉得那是对爱情
的过分恭维，是不准确的评价．爱情疯狂的一面总是被我们有意忽略，或者换句话
说，爱情疯狂的一面是畸型的，所以无法进入爱情的定义。
“普希金秘密日记”：女人服从欲的力量，以及强壮的力量。许多女人在性欲
上十分迟滞温吞，因此上帝给一个男人强壮与金钱来帮一把。巧妙运用的话，强壮
与金钱使得你得到一个女人。能不能撩得她发骚，看你本事，欲火即燃，强壮与
金钱就不是必要的。
“性的政治”：性是经济的基础上开展的消耗战。在米勒，一个完美的“操”
的行为，应是器官间的生物性事件......
１.技术的性爱和性液的容器
妓女现在都性感，不管是从事服务的小姐还是直接从事色情业的三陪，不把自
己打扮的性感一些是不能叫出位的女人的，女人要引起他人的注意，自身的优势就
是尽可能的让自己性感起来。在这个意义上过去刚刚兴起的叫她小姐的喊法现在已
经让正经的小姐不再接受了，现在的小姐就是真正的性工作者或是准性工作者。而
三陪或是什么直接的就是鸡的喊法，已经让女人不在计较什么自己的名份了。一位
有着较高性技巧和性爱伴侣的女人，一天从都市的草坪走过，一位作家恰好已经约
好了与她谈谈关于她的性观念问题，她非常看得开，说不就是和男人睡觉吗？这是
几乎所有有欲望的女人都可以做的。但是她们有什么技巧吗？她们知道那种如醉入
痴的性爱是种什么滋味吗？当然，她进一步的潜台词是她们也是同样的在卖，可是
她们的身体能像我一样值这么多的钱吗？
也许，人们对于妓女在当代的性观念的变化如此之快感到了吃惊，也许人们会
说现在的妓女或是说这些三陪，竟然不如过去的那些青楼的女子，人家至少是可以
琴棋书画一番，至少是可以有风情的，而现在的女人几乎只是在让男人插入，在接
接受阳具而已。
于是，想到了渊源流长的中国文化中的关于青楼女子的文学，因为那时三陪女
并不盛行的时候，也不可能对目前的这种三陪女现象有通过具体的分析，三陪女于
是乎带着揪时的浮糜与淫荡成为今日女性性感风俗的具体。这些性感的女子其实只
是一种纯粹的肉体的东西，只是一个接受精液的容器，而谈不上什么情感的。当我
们开始寻找关于女性的文化踪迹时，毕竟有必要对青楼以及青楼文化与现在的妓女
的性文化观念作一个比较。
前不久，有人对被称为最富有民间倾向和反映民生疾苦的唐代诗人白居易那里
得知，这位诗人他的蓄妓和写给小妾的诗也不少，于是人们就说他的诗作，也应该
在被禁之列。其实，在我们表述唐代的青楼文学的审美意义时，我们是可以感触到
其中的文化意蕴的。囊括４９４０３首的“全唐诗”中，有关妓女的诗篇就有２０
００多首，而所收入的妓女作者就有２１人其中诗篇１３６首。由此可以看出始于
隋唐的妓乐与歌坊其实就是官妓或院妓，它和当时的盛唐的风气以及当时的世风浮
糜有很大的关系。其中的一个原因就是科举世子的留连声色有关，而当时的许多与
妓女相关的题材，也大都取材于金榜提名的弃妇或是落难公子被妓院风尘女子相助
的故事或套路。因为作为第一因素是社会对世子的推崇和这些年轻少子的放荡情怀
直接导致了纵酒狎妓的风气。第二则是当苦读多年的世子在有了功名之后的身心放
纵，最能满足自己需求的和现代人一样性依然是第一位的，于是作为应考多年的人，
第一个要做的就是到青楼以千金博得一欢。第三则是作为青楼女子面对这些世子的
风流与倜倘所表现出的迎合的心情，作为一个生活于声色情场的女子也只有在这种
场合才能有烂漫和旖旎的情趣。而这种相知的心情在我们的古典文学中所营造的则
是舍弃了性交内容的艳词的意淫，而把那种纯粹感官的刺激交给了另外的一种艳情
小说和传奇来完成。它也不像古罗马和希腊出现的那些妓院，它直接的目的则是提
供性交合的场所。当然在那种场合也出现了一些文学的名流和哲学的名人大师。但
是中国的青楼女子大多是色艺具佳之人，是有一定修养的只不过她的生存和竞争的
第一和首选条件就是这一女子的貌之后的艺也是要精的才行。这种情景对于我们是
再熟悉不过的。但是，有一点是和现在的三陪女是一致的，作为身处青楼的女子，
她们以卖艺和卖色为生存的条件，她们本身的职业化就使得她们一定要考虑盈利的，
而且在过去的风气中，也只有无法在正常社会生存或是家道衰落之后才寻得一条生
存之路，她们被摈弃在礼教伦常之外，是一个特殊的阶层，一个伴着诗、酒造境的
依然是委屈的女人。因为这种因素进入这个行道的女子，在她们身上就有了一种畸
型的自得与优越，以及必然是矛盾的悲剧命运。因此，即使是现在的一些真正的在
道上的风月女子真正的把自己的性交易职业化，并知道她们要真正拜的是－－管仲，
这样的典故和渊数的并不多，因为，管仲他是真正的妓女生涯的开拓者，也是因为
他让这种性活动具有了经济的意义，“管仲相恒公，置女闾七百，征其夜合之资以
富国”。而在以后的历代历朝关于妓女的记载更是彼彼皆是，一部文化发展史它的
伴生产物就是一部妓家的风月史。当然管仲的这一想法到了今天依然为一些地方和
人士所“借鉴”，当金钱和道德、社会风尚文明进步发生冲突时，倾斜的现实依然
让人震惊。
只不过作为朝庭官制的一部分，当时官妓的作用不是单纯的一种声色场所，或
是供给嫖客的性器，而也有礼仪和艺术的传承作用，并不是完全的性交易。而现代
当我们知道有不少真正出道的女人已经在说我们只是使用了某种器官和部位而已，
与那些同样以自己的身体获得报酬的女人并无二至。就是这个因素，使得一些人在
思想上依然有笑贫不笑娼的念头。
而且现在年轻的女人当她们开始意识到本身的女体资本的存在和易逝性之后，
就会在丧失了女性全部的羞耻感之后，对于用自己的这个特殊的部位来与金钱进行
交换时，竟会是感到坦然。在安顿的Kiss潘多拉一书中，她这样描述了现在的卖淫
女人的一种普遍心理，一是说，她们将中国传统的“房事技巧”推到了极致。用功
夫和智商和毅力做铺垫，花样翻新钢柔相济倾情勾魂，有人一夜接客３９人依然亢
奋不止，而有的妓女可以在床上作出百多个性交姿势而意尤未尽。二是说，现在她
们创造了“二元的感觉审美”，可以省却过去的那种风流才子的诗情烂漫，只要男
人有足够的体力和金钱，她就就可以提供任何花样和任何要求的服务。三是说她们
对于人类社会的贡献并不少，因为人类社会发展的原动力就是性，现在她们就是想
再通过这样的性交易的资本使用与积累让自己过上好日子。第四种荒诞的说法则是，
性爱服务将会是今后最富有繁荣程度的和不会衰减的服务领域，而它的消费额、纳
税额也会位居消费领域的首位。当然，书中提到的那个湖南２９岁的婷婷发誓要和
２０００个男人发生性关系的女人，并且已经只要是和她发生性关系，就要在向男
人收钱的同时也要一个男人的阴毛的纪录已经达到了１４６８根的时候，她最终的
行为和归宿和那位在自己的生日要让１７位男人的精液，同时在她的阴道中储存的
女孩的归宿是一致的。
也许，这是我们所不愿意看到的现象，但是它确是实实在存在的。当这个时候
我们会发现什么呢？
是一种审美的价值还是在打开了潘多拉的盒子之后罪孽就无法阻止的现实呢？
女人天生就是性爱的容器吗？女人因为生理的原因，她只能被动的接受性爱，
等待男性施爱，但是现在的女性已经获得了性的解放。性爱也就对于技术方面的解
释和性手段的使用，更加注意，性爱已经从情感的交流直接过渡到婚床，而且还有
不少的杂志或报刊，在以传播性知识的旗号，传授性爱的方法。女人作为承受性液
的容器作用，不断地扩大到最终极至的性爱本身，成为一种单纯的性技术手段，而
得以调节的杠杆就是肉体对金钱的贪婪和羞耻感的丧失。
２.情色世界中杰出女性的风骚之情
现代社会的发展使得人们的情感应该是越来越细腻才对，但是我们看到的情形
却恰恰相反，在社会物质生活越来越丰富时，人们的道德情操的底线已经开始全面
的溃败，人们开始纵情声色，开始用即时行乐的方式； 打发自己无聊的日子，人
们更多的是关心自己的性生活应该如何更有些情调，人们可以变换出许多的方式让
男人和女人都能达到性高潮。于是，伟哥时代开始出现，而且已经尝到了生产制造
伟哥的企业，为广大的男性制造出幸福感之后，也没有忘记广大的女性，让女人感
到性高潮，让女人永远在爱情的床上呻吟出爱情的欲望，这时男人们所希望的也是
女人们所期望的事情，于是人们对女人的关心在女人的性器官上，人们早已对什么
做爱的平台，对女人的性欲激发的比男人慢，有了充分的思想准备。社会文化的风
尚开始崇尚裸体的坦露，女性的坦露的程度已经成了女性的性感标志，而和以往相
比，在这些以激情涌现的所有的场合，性爱和性交几乎没有了区分和距离。
在这种时候人们仿佛有了某种失落感，人们在那些三陪女身上看不到一丝的文
化，更无法和昔日的青楼女子有一个总体的比较，即使是那些有了相当的学历和动
情技术的高学历的女人，好像在这个场合下是不需要什么文化的，即使有的话，也
仅仅是性文化。
古代的青楼女子为我们的文化和历史留下了不少的女性佳话，他们有的甚至已
经超出了那些大家闺秀，超出了那些官宦人家的女子。即使是尤家的姐妹也是在偷
情中获得了女性的欲望，而作为当朝宰相的莺莺也是因为有了和张生的一夜情之后
才使得“西厢记”有了流传的资本，而至于投江的杜三娘则把一个最让文人们赞赏
的刚烈女人的情怀永远幻化为贞情的代表......几乎中国的戏曲史的取材都和青楼
的女子有关。
那李香君的桃花之扇，眼泪和女子的一腔钟情成为用鲜血散落的扇面；
那不惜用掘地道必须与之幽会的宋家皇帝，能够屈一国之尊的龙体从昏暗的地
道走出，不也是为了那场千古流传的妓家女子李师师的荣耀与交合的美妙；
至于清朝同治皇帝的那满身的扬花大疮，虽然没有死在知名不据的女人衣裾之
下，也是染了女人的身子上的风流，才让掏空的龙体步履踉踉跄跄地又回到了紫禁
宫中，而那些自唐以来也得不到宠幸的女子依旧无聊的打发着无聊的时光......
情色世界的女性她们的作为人的本质和她们的性欲生活之间，并没有存在一种
天然的联系，坠入风尘的女子也不是天生就是要做妓女的。
光列举这样的例子就足以让现在的人打开眼界。
也许人们都会说过去的文人太无聊，有了钱就要逛逛窑子。有了钱就会到青楼
去消费，可是人们古人去消费，去与自己钟意的女人一度二度再度春宵，有人家的
乐趣，在写了大量的艳诗之后，让文学史多了些青楼的风采，而这个老本到如今依
旧在让影视界不断地开掘不断地去吊百姓的胃口。
而现在的女人尤其是坠入风尘的女子，似乎已经没有了这方面的天赋和情调，，
她们只是在卖自己的肉，然后是嫖客们在很计较的选购。情调似乎已经很少了，就
连一些场合都不在讲究，只是把男人的那话直接送到女人的小蜜中就能达到某种快
意，而且当代人一点也不讲究选择所用的词句，一点也不含蓄。
既然说到了古时的妓女是使用的文化，而且这文化既有文人的张扬，也有妓家
的迎合。为何出现这一现象，其成因有这样的两个因素。第一妓家的生活、生活习
惯、以及嗜好要适应文人墨客、士大夫的喜好，这样才可以赢得社会的尊敬，提高
社会地位，可以接交攀附权贵。如果妓家不这一做，本身不具备书画、琴棋、词曲
的能力，就不会被士大夫所欣赏。而在古代读书人的社会地位是很高的，能与这一
的人士共度春宵，也是一种福份。第二，则是历史的原因，妓的制度化，始自唐代，
那年去西安便想去寻访平康北里，西安的百姓对于这样的一种风气，在介绍的时候
并没有带有多少歧视的心态，因为在天子的脚下有幸得到宠幸这其实是妓家一辈子
的福份，高兴还来不及呢？第三则是士大夫沉迷于酒色的风气以及妓家的应唱酬答，
其实也是因为一些真名士的风流倜倘和文章才华和才能具有的资本，而且妓家也是
需要这样的文化来作为门面装点的。而作为妓家则必须有上乘的表现，而不是如何
如何的床上功夫来得到士大夫的留恋。因为色艺俱则成为一些妓家的看家的本领，
如果可以名冠侪辈，则成为一些妓家的梦寐以求。妓家的这种才艺能力的内在美追
求，唐代以前或更早就已经形成。而到了两宋城市经济的发展和东南沿海的一些港
口商埠的对外交流，使得“市肆罗列，人烟辐辏，舞榭歌台，编布街衢”，而同时
因为宋代的民风耽于逸乐，并且以汴京和临安为最甚，这个时期的文学有人曾说宋
代的文学中的宋词其实就是妓家的文学。而我们所熟知的柳永的词作大部分就是描
写他和妓家的生活和红尘中的情爱缠绵的内容。而他的词也因经常为乐妓填词并被
演唱，从而得到了风尘中人的爱戴，而柳永的词在描写城市风情和反映妓家的从良
愿望等方面有了新的拓展。如他的“木兰花”词中的描写少女出游时的“盈盈，斗
草踏青。人艳冶，递逢迎。向路旁往往，遗簪坠珥，珠翠纵横。”就把一些出游的
歌妓舞女的姿色的出众和欢快的心情表现了出来。当时的北宋的升平富硕也对促进
妓家的发展起到了作用。而作为青楼文化也在文人的倡导下高度发展。自宋元以来，
文学的俗文化现象出现，而当戏曲开始从民间寻找题材的时候，又以青楼为背景的
数量为最多；到了明末资本主义萌芽的出现和阳明心学的发端以及人们对程朱理学
的反叛，表现在青楼文学上的比较突出的现象，则是作家对写作的终点的转移，更
多的关注市民的文化，而作为妓家的风月则不可避免地要反映妓女，并借此对社会
问题给以更坦率、更无情的鞭笞与揭露。而在这个时代人们也可以通过“金瓶梅”
这部小说对于商人的形像出现，以及青楼文化在商品和金钱势利面前所发生的变化
也使人们能了解和以往的青楼的文化不同，在明代文人的心态的变异也和唐宋时不
一样了。主要的则是表现在一是有了一批对于宗法礼教叛逆的文人，这些人狂狷悖
俗，纵酒狎妓；二是出现了男女平等的思想。三是狭邪的内容与政治斗争融为一体。
作为一个最显著的思潮则是在社会上通过文学我们可以了解到的当时的这些所谓的
文人世子的纵欲放捡，对于声色的追逐，而从社会和政治意义上来说就是要达到人
性的解放。情欲的本能和世俗的享受于是乎就成全了一批这样的文人，于是青楼的
文化也就在纸醉金迷中与妓家的脂粉一同弥散。
３性感的享受和社会腐败的风气往往伴随情色的浮糜
最新消息说湖北省政府秘书长焦俊贤为其情妇陈丽伪造党员、 国家干部身份，
并安排担任副局长之职，现在已经撤消职务，移送司法机关处理。而且这样的事例
几乎在一个男性官员倒台之后都是必然的一段人生纵情声色的插曲。而至于那些到
了某地就要求有小姐，要求一定让小姐来助兴或是在一个乡镇的酒店喝酒之后就要
让服务小姐脱衣裸露，与之助兴的事情也就不断发生。可怜现在的女人不仅是没有
了风月的默默含情，更没有了那种词赋酬唱应答的乐趣。人们直接进入程序，竞容
不得女人的半点羞涩来阻挡性爱的前戏时段稍微延长。
即使出现了这样的情况，也只是说道德败坏、生活作风糜烂等等。在这种情况
下三陪女的身份都无法固定，有了一定的职位和权势一定要有女人，不管是什么样
的女人，只要她是可以提供性交媾的都可以。而且越是那些曾经苦出生的贪官，她
们对于玩女人的兴致一点也不会生出陌生的感觉；那些被作为终点对象培养了多年
的富有才气的贪官，他们的堕落也往往会追求声色分不开。
而现在，真正的有档次的三陪女我们所知道的那些真正出名的和有名气的三陪
女，已经和风雅远远地隔离了。虽然现在的做官的不一定都是读书人，而读书和不
读书其实都是可以嫖一下的，只要你有足够的金钱和足够的体力，你就可以和那些
三陪女共涉爱河，而不会再计较产生什么爱情的文章或是千古流传的文学和戏曲的
素材。至于那些在某地有些名气的出卖女体的女人，她连自己能违法偷偷经营多久
都不能保证，也就很难要求她会用什么诗词歌赋的应和之类的要求。现在的春药几
乎彼彼皆是，现在已经到了伟哥和伟姐时代了，你可以不再计较什么出现意外的情
况，当然你只剩下用肉体换金钱这一条生财之路了。
现在的贪官已经可以出用比情人的方法来说自己的情人会是如何如何了，而且
几乎所有的栽了的贪官，都会一个色字是相连的。有了钱的男人就一定会要玩玩女
人的，而且是最好是海棠枝上的新红最好。他们手中的权利已经非常好的好用，不
用再羞羞答答的还做什么诗歌词曲什么的。尽管有时也会附庸风雅，尽管有时也要
有点什么情调的才好。可是毕竟，今天已非昔日可比。
也许会有不少的遗憾产生，我们的时代已经有了不少的性工作者，但是她们无
法产生文学，尽管有不少的人期望要用记实的方式来描写她们的生活，可是深层次
的问题依然无法解决。社会并没有放松对社会丑陋现象的打击，但是如梦的性欲和
对于性的嗜好确是与传统的观念相比显得有些力不从心了。
其实，说是三陪女的性感体现也好，说是性欲、性感、性爱和性作为人生的享
受以及商业化的价位也罢。在人类社会中性总是和人类情感方式与异性之恋无法分
离的和割裂的。人性放纵的最直接的生理行为就是用性来发泄，而这样做对于释放
焦虑和紧张的心情似乎也不无好处。
现在的三陪女中，其实已经有不少的人已经意识到，高学历的三陪女在性交易
中的价位，应该要高于一般卖肉的女人，而且她们性爱的口味和性爱技巧要远远多
于一般的女人，而且越是学历高的女性她们的性行为中的性嗜好更是高，这一点在
那些具有较多的了解性行为的男性中就显得更为明显，而这些在两人世界的性感空
间并不是什么见不得人的事情。这也和中国人的对于性爱光干不说的习惯有关，见
过几个男人向外人夸耀资的性能力的？
４有风尘感的性感三陪女和有“落红无处”的妓家之比较
从技术的处女中，我们其实已经知道了对于阴道的这层薄膜的膜拜，已经把男
人的这种嗜好推向了极至。而且在南方的一些城市对于处女膜的认识，已经在不断
地升级，有的医院还有一些优惠的条件，做了几次处女膜手术的患者，可以享受阴
道紧缩术的免费手术。就像人们知道的世上最大的波霸法国女郎费拉里的悲剧一样，
这位妙龄女郎的眼光是在她的对对大波霸上，而她这样做的谜底，有的心理学家认
为，她患了畸型恐惧症，患有这种疾病的人总是要不断地改变自己的形体，以达到
自己的满意，但是总是不能达到。当然她的性生活如何人们并没有过于过多的关注，
但是从费拉里作为“欧洲的美乳小姐”的称号和她曾在法国、德国、意大利和比利
时等欧洲各国的夜总会表演脱衣舞，把成千上万的观众吸引到夜总会，她同时也是
“欧洲垃圾”电视台第４频道的常客来看，性也是不可避免和意料中的活动。而对
于处女膜的崇拜在我们的这个国度，男人们的目光似乎没有把过多的欲望表现在对
于女性异样行为的观赏上，而是依旧在念念不忘女人的阴道的处女状态和原始开苞
的意义。而这一点和青楼文化中的狎意的意淫有很大的不同，毕竟今天的医学和科
学的昌明，已经让人真正地了解了作为阴道兴奋快感和阴蒂兴奋快感实现的不同解
释。而不是一种荒诞的违背人类自身的戕害的对生理的扭曲与阉割。
也许现代的这种性爱意识和目前的对于性话题的引入有太多的关系，在有些声
讯台甚至是一些城市电台中，就有不少的节目在谈性爱方面的一些问题，有的甚至
把口交作为了一种性爱要提倡的行为，而且说只要是双方愿意和认可的，什么样的
性交行为都是干净的和无罪的。而实际上为什么男人能够在外面和三陪女进行性活
动时，容易达到性高潮的原因就是在她们和三陪女的极尽性取悦的性事中，男人可
以完全放松自己，尤其是性爱已经有了金钱的尺度之后一些不能勃起的男人，在她
们已经付费的情况下，她有义务来为男人提供这样的服务。因为作为三陪的女人她
们的责任就是让男人们高兴和得到性快乐。
在这种环境下男人们已经不需要用什么“艳科的词”来为自己的情欲寻找什么
借口，而那些因为生活所迫的女人或是以通过性活动而得到性爱和性兴奋的女人，
还是被逼迫的女人，她们的性行为已经是直接的性交易，就无须什么遮挡的东西了。
作为一个三陪女，她不能说是没有感情的女人，他们的性感和激情的自尊早已
遭到了灭顶之灾。
当然，这里也有一个属于男人在与女性的性行为中的完全放纵的问题，为什么
男人会在层次很低的妓女身上找寻性快乐的问题，为什么那些没有什么文化，而只
要有金钱的大款们一定要找一个比自己学问要高得多的女子。这些不是处于一种真
正地对他的赏识和羡慕，而是一种摧残－－一种完全处于心理的由嫉妒而生发出来
的。其实，对于女人的性意识的了解或是解释，当女人在从事了这一职业的时候，
或是成为职业的性工作者的时候，她对于性的理解已经和正常的人有了不同，因为
廉耻是无法和生理的需求相提的，而青楼的女子或是三陪女郎，她们性饥渴的压抑
程度，已经不是现在人们要对这些女人同情的题目，而是在这些现代女孩放纵过后，
对于性 花样的掌握恰恰成为她的更好的谋生手段。
“１９８６年，河南省卫生防疫站皮肤科门诊部，来了一对“姊妹花”倩和佩，
倩的丈夫每半月去一次广州，回来后夫妻自是一番亲热。而且在床上也多了一些花
样。男人不时地让倩的身体挪到他的上面，她丰满而湿润的嘴唇落在他坚硬的阳具
上，而他的那带着很好闻的夹杂着上等香烟气味的唇正好吻合了她阴唇的轮廓，真
正在动的是他的舌头，它慢慢地沿着阴唇不断地向阴道深处钻去。使她的全身都禁
不住敏感起来。而她的唇是那么纤美，在他的阳具上舔着。她的精神已被调动起来，
让她产生出前所未有的性欲。而这时候，他的嘴唇也非常直接地感受到她的性欲，
她的阴唇在哆嗦着，他在不断地往里去，她抬起了她的臀部，她的子宫一阵痉挛，
她幸福地叫出了声。事后，她问，你一定是在哪个骚货那学到了上面那些招数。”
（见“kiss潘多拉”）后来她感到下身有异，再后来下身奇痒，接着出现了针头大
小的乳状的小疣。后来她听说自己的妹妹病了，见了面姊妹俩往深里一谈症状相同。
再后来就是她们一起去看病，然后是对这类的梅毒的治疗，而后来佩是如何得的作
为姐姐的倩不知道，也许姐夫知道，可是男人依然在广州依旧在寻花问柳。
“人们不是因为需要活下去才实施性行为，一位母亲不是因为怕她的婴儿死去
才拥抱、抚弄他。我们之所以吃食、性交，母亲之所以抚弄婴儿，而是因为这种活
动给人以快乐。”现在人们终于可以撕下自己的面子来谈性快乐的问题了，因为两
性的结合真正的意义，不是象过去那些虚伪的世子那样，是为了繁衍后代的需要。
而是为了寻求这种无法用其他的形式替代的快乐。于是，在现代的三陪女那里男人
因为支付了金钱，而女人就必须要达到男性的性高潮，而至于女人的性高潮，她是
集中在阴蒂上的也好，还是集中在阴道中的性反映上的也罢，男人是完全不需要考
虑的，而只是考虑自己的性满足。而这种性满足它又是有一定的条件。于是所谓的
什么性技巧、性花样.....就是居家的妻子或是传统的夫人所不能给予的了。于是，
大约或是说几乎所有的男人都会在想和妓家、妓女的性交会是如何的刺激，会是如
何的可以放开的来干一回了。因此在那些三陪女那里性感就是唯一起作用的和煽情
的东西，最多的挑逗就是直接的赤裸裸而无须什么朦胧和一些行话而已，其余的已
经成为多余。这就是那位已经和以４位数计算的现代的女孩在性交的过程中，她所
要达到的目的，是一种对于自身性器的极度利用也好，还是就是要看看那些出丑态
的男人也好，其实都是也只能是一场性交易而已。
当年，弗洛伊德所著的那本“爱情心理学”是只有作家才能见到的参考数目，
在一次创作会议上作为没有完全开禁的书目发给作家时，人们的心情是即紧张又有
点高兴，而从那个时候人们好像是从曹禺先生的“雷雨”中隐隐知道了作为资本家
的周蒲园是为什么要爱上鲁妈的，就是因为这个男人在和下人的交媾中使得男人的
性等待真正地得以释放和满足，而若干年后他的妻子繁懿和长公子的暗度蚌合，其
实也仅仅是向人们展示了关于一个年轻的女人的性压抑的发泄，通过偷情而展露出
来而已。至于如何是从性心理的角度来分析，在当时还没有到了现在的层次。问题
回到现在，今天在讨论有关三陪女的性感激情和青楼文化的发展脉络中，人们经常
要问的问题，还是性在那种有社会地位和身份有较大差异的男女身上所表现出的和
谐的不理解，当然在这里是不好有什么常说的那句话，婚姻合适不合适只有自己知
道来作比较。但是属于房中之事人们只能推测，因为不会有人把一个男人的性能力
和一个女人的性冷淡做成比较事例的。因为真正的来自于青楼的妓家和坠入风尘的
女人之间的比较，除了她们的容貌之外，就是她的床上的活如何，能否让男人感到
快活。而要真正的行放纵之事，或是那些让三陪女都感到不屑一顾的性丑态，可能
就是那个男人真正的面目。在我的“男性性恐惧”一文中，曾分析了男人的阳萎发
生的心理原因，同样，在这里所表现的因素，就是对于心理性无能问题的在现代文
明社会的普遍流行。而作为心理性无能扩大化的含义，其实就是文明人爱情生活的
一个基本的特征，有谁会承认自己是性无能的人。不论是男人还是女人，都不会说
自己是一个性无能者，而这一点对于男人是最致命的缺点；而对于女人来说可能是
越是高贵的女子越是想表现出自己对于性事的无趣和高雅的姿态。其实，这种女人
（性冷感）的症状虽然不会象男人那样无法完成交合的动作，但是她不会体会到性
快感同样也是痛苦。“如果我们把心理性无能的含义看广一点，寻找其他症状不明
显的形式，我们将难以否认，今日文明世界里男人的爱情行为一般而言沾染了浓厚
的心理性无能的色彩。世上没有多少人能把情和欲妥善地会合为一；男人面对着他
所尊重的女人，性行为总是受到威胁，只有在对较低级的性对象时，他才能行动自
如，为所欲为；当然，造成这个现象的，也还有另一半成分参与，那就是，他不愿
意向他所敬重的女人要求不合理礼俗的（错乱的）的性满足。只有当他全心全意地
纵情享受，他的性欲才能完全满足。但是，比方说，他去找一些不高贵的性对象，
一个较不道德的女人，对这样的女人她才不会产生道德的焦虑，而她对他的生活一
无所悉，就无法批评他了。虽然他所有的柔情、思念，全都系属他处，他却只能对
这样的女人奉献他的性能力。社会地位高的男人，常会包养一个低阶级的女人来做
永久情妇，甚或娶来做太太，很可能的，这也只是同样地基于需要一个低阶级的性
对象，以便自心理学的观点上，能得到完全的满足。”（弗洛伊德“爱情心理学”）
也许有人会说，既然有了弗洛伊德的这种理论，那么我们现在所提倡的道德操
守就限制了我们的人性或是压抑了我们的性欲吗？或是说既然我们应该完全的充分
地享有性爱的权利，那么我们就不应该再受到如此的限制了。
如是，对于性问题也就无须再做什么理论意义上的探讨了。
在“品花宝鉴”中三次科举不中的田春航，相貌堂堂，郎如玉山，清如秋水。
性情则蕴籍风流，胸襟则卓荦潇洒。在他去京城的途中，题花载酒，访翠眠香，乐
而忘返。在他母命催其速速进京中他遇到了妓女慧芳，一席话道出品花之道：“玉
软香温，花浓雪艳，是为宝色；环肥燕瘦，肉腻骨香，是为宝体；明眸善睐，巧笑
工颦，是为宝容；千娇侧聚，百眉横生，是为宝态；憨啼吸露，娇语嗔花，是为宝
情；珠钿刻翠，金佩肥霞，是为宝妆；再益情歌妙舞，檀板金尊，宛转关生，轻盈
欲堕，则为之宝艺、宝人”。不过对于田春航的这番议论和玩味，慧芳姑娘认为有
点太高太过了。但是我们通过田相公的这番评价，也能够体会到古人对于女子的要
求并非是现在的仅仅是在性技巧和性花样上。
而作为已经可以用量化的方式来作为标识的现代性感的女人，她则不再计较对
方的学识与是否是一个处男，只要有足够的金钱对于服务她们都是一样的尽心竭力。
因为当代的女性已经对于什么柏来图的爱情看成是一种病态，而且有人已经证实过
即使是什么伟大的歌德对于性事也是一个小雏， 而他的唯一的以此性活动也因为
他老人家的性无能而没有法子成功，至于罗密欧和朱丽叶的爱情－－梁山泊与祝英
台这样的爱情傻子几乎都是一些没有性爱的痴呆，因为现在的爱情已经是伴随床上
最佳表现的选择时期的爱情。
用最早的尝试用最快捷的尝试来达到性高潮，性就是性，性就是要和我一起睡
觉，此外一切似乎都是多余。在当今青春的祭台山最显著和最得意的应是两个交合
的无法分离的生殖器，而不会是别的东西。
因为几乎所以的大师都说过自己是肾虚的人。因为所有经历过性高潮的女人都
说过什么叫做欲醉欲仙。
已经在某沿海经济特区做了小老板的当年的两位年轻人就说过，她们没有接受
过伊甸园那条蛇的诱惑，她们就没有什么羞涩感，她们就可以在学校的草坪上旁若
无人的性交，而几乎所有知道她们在干这事的人是都要回避的。人们可以去到莫言
的“酒国”一书中去寻找看到男女交媾时解脱晦气的办法，就是当着那两人解下自
己的裤子露出你的生殖器。也就是那两位性前卫，最终的结果是被校方开除学籍。
性，如果成了一种游戏，成了一种赌博，那么兴致自然是最好的能嬴得牌。
５两性关系中永远的性感和情爱的交织因利益而驱动
就如“kiss潘多拉”安顿所写的那样，现在婚姻本身就是一种嫖与被嫖的关系，
是披着法律外衣的最普及的嫖与被嫖的关系，比起品花的男人来现在的女人好像对
于形成什么三陪的文化，是不会去考虑的，因此现在的少女或是卖淫的女人只要是
有足够的姿色和体力就可以了，然后是性文化的产生和不断地学习各种性技巧来充
实并可以娴熟的运用，就能够成为一个能够挣钱的可以盛放任何的具有活力的形态
和物化存在的精液－－金钱。
因为和西方性文化有所不同的是，即使现在的女孩已经不在讲什么廉耻的时候，
对于什么性高潮和什么口交、肛交、群交也可以不在乎，但是，她们依然不去想性
行为中的生理变化和心理动因，为什么让她们在选择性交对象的时候，自己对来自
自己性工作中是否产生高潮感兴趣，因为她们已经意识到自己的所有可以让男人产
生性兴奋的器官和部位，只要是能够产生效益就可以去做一切事情。这是个低成本
的投入几乎为零的事业。因此，作为文化的性和作为性的文化都可以不需要，只要
是能够在体力允许的情况下，让对方满意就行。
－－中国女人怎么了？当男人们为伟哥的出现好一阵子高兴的时候，有的女人
－－那些以皮肉生意为生活必须的三陪女们，已经用不同的方式要求医药界考虑到
她们自己的利益。因为有了伟哥的作用男人的性能力会更凶更猛更持久，女人会感
到她们也应该和嫖她们的男人在一个动情线上才好，不然她们就会在单位时间内再
让男人得到更多性快感的同时，她们的效益指数并没有增加。因为现在的三陪女已
经大方到把 掏钱的手伸到男人裤档去了，因为现在的女人在已经开始的内衣外穿
之后已经有不少的女人，尤其是以性感作为启动手段的女人，开始认真考虑可以不
穿内裤，而行性事方便了。因为作为三陪的女人她们的性感的眼已经开到了肚脐眼
上了，这是她们的第三只眼，其作用是为了更进一步看清男人兜里的钱。
青楼的女子她的标价是和尚未开苞成正比的，但是现在我们知道已经有越来越
多的女性不能保持处女之身，因为昔日的那种为了梳拢而举行的仪式现在已是风尘
女子难以想象得到的，而越来越多的现代三陪只要她是没有控制自己身体能力的，
就会很轻易地把自己的处女宝仓促地在媾和中就交代了。一方面是知名的大腕影星、
歌星惜肉如金，每裸露一个分寸就要增加金钱的数码，而另一方面那些已经成为床
上尤物的女人为了能够多一次地享有处女的身份，则不惜花重金来为自己打造自己
的处女身。而以赢得更高的金钱欲望的实现。而那些为了现实自己身份的男人也往
往会是因为可以占有处女而将性行为具有了炫耀的成分。对于这一点我们可以在“
普希金秘密日记”里看到这个曾是如此伟大的诗人中，他的个人隐私以及他和妓女
做爱时的忘形。是无法从他的美妙的诗篇中的得知的，但是也是因为他的放纵和纵
欲的生活，也因为有了这样的一本日记让我们感到了一个真实的普希金，一次在他
和一位年老的妓女行后庭花时，他想达到的效果就是尽快地完成射精，得到性高潮
而唯一的要求就是不希望让哪个女人知道他是谁。情人也好、嫖妓的行为也罢，都
是非婚姻的性关系，这种性关系靠什么呢，当然是完全意义上的性欲的得到，而不
会产生什么感情的，当然一旦嫖客与妓女产生了感情，妓女要从良，男人也无法明
媒正娶，但是可以正式收入为二房、三房。这一点我们不妨来看看普希金在他的秘
密日记中的解释：“在婚姻中保持忠实，靠的不是有意如此，而是靠意志。对别的
女人的渴望不会日渐消失，而是与时俱增的，但尊重，爱、以及害怕殃及一个珍贵
的关系，使你不敢发生奸情。许多男人将她们对别的女人的肉欲深深埋在心底，只
要你看见它一闪一烁，就恐惧莫名。有的男人则超脱以对，视这欲念为一只关在笼
子里的动物。问题是，这笼子有多牢。”我们其实已经知道了即使在我们的这个视
淫为万恶之首的国度，性一旦泛滥起来就无法阻挡。那么如何克服自己的欲念－－
肉欲的折磨而不去做伤害妻子和夫人的事情呢？有人说还是要靠妓女，因为有了妓
女这个婚姻的润滑剂，才使得家庭有了可以保持稳定的可能，而不能靠情人。因为
妓女只是解决性的问题，而情人的出现就会让性和感情一起作出家庭。“婚姻赋予
肉欲正当性，使人顺利得遂肉欲，以此诱人。婚姻借肉欲之助，将人引离肉欲。”
古时的青楼女子因为琴棋书画的功夫而得到了更多的王公贵族的青睐和垂青，
只不过是为了得到女人的香艳肉体，而从宋代的妓家的诗情画意的塑造上来看，也
许妓家的青楼文化也表现在过去妓院的看板和招牌上，因为这些招牌多为当时的名
人名家所书，和今天的霓虹灯的光怪陆离相比，又有一种庄重的气象。“画舫余谭”
一书就详细介绍了秦淮名妓家－－“檐扁”名号的出处。 “驻春馆”：方子固楷
书。“皱录”伊墨卿分书。又有“云水光中”、“夕阳萧鼓”、“瑶台清影”等等。
这些檐扁的书写者都是当时名重一时的大家，这些金字招牌给人得到印象是清雅风
流的，这些招牌在今天如果不了解它的出处，谁也不会想到这是来自情色肉欲交易
的场所。而至于那些和妓女有一夜情或是被服恃终生的达官显贵们，书写妓家的楹
联，更是，别有情趣。曾国藩赠“春燕”：“报道一声春去也，似曾相识燕归来”。
胡林翼赠“大姑”：“大抵浮生如梦，姑从此地销魂”。黄式权赠“水仙”：“曾
经苍海难为水，愿作鸳鸯不羡仙”。蔡锷赠“小凤仙”：“不信美人终薄命，古来
侠女出风尘”。而对于妓女来说，由于经常与文人墨客厮守其诗词歌赋的水平，用
心写来却是直抒心意，而对于一晌之欢后的忧虑，却是让人感到了还是凄惨。“明
珠万斛钟情泪，穿成一串横斜。怜怜惜惜凤随鸦，梨云梦醒又天涯。红豆词场情眼
客，背人私拜笼纱。东风不敢问桃花，落红飞去更谁家”。其实在东郭先生的“妓
家风月”中对于妓家的所谓填词作诗者 的分析是很有道理的，妓家的这种风尚是
和文人的长期厮守或是说耳鬓肆磨有关，但是真正能为后人留下诗篇的终究是少数。
“所以，严格说来，妓家的内在美，因文才诗情得以显彰，使其成为风雅、高贵的
形像，成为一件可喜的事”。而在这个时候，也许我们会问现在的性感女郎呢？也
许现在的文化已经与性的接交成为一种赤裸裸的性行为了。现在的女孩已经在用什
么舌功或是手工的方式来替代直接的交合了，或是用什么乳交的性事来替代无法勃
起的嫖客了。文化的性已经用粗糙的方式打点嫖客的兴致，因此即使那些为了保持
处女的贞操坚持不从阴道，而使得处女膜完好时，她们也许会用一些其他的异样的
交合来为嫖客制造性兴奋，这时候倒不如直接地性交戳入阴道来得干脆。
其实是说，当今的情人现象也好，还是换一种说法，说现在的三陪现象也罢，
这些都和男人的用情人来证明自己的成功心理是一致的，见过了多少成功的男人，
只要是有了些名气或是有了些钱，再度春风的事情就有可能发生。有的嫖客就这样
说，寻找妓女其实就是一种发泄自己的激情和放松自己的身心，有了钱就要寻找幸
福和刺激，而对男人来说最好的方式就是把激情和气力花在女人的肉体上。也有人
用这样的话说，不要说今天的三陪女没有文化，而是现在的三陪作为文化现象的研
究还不够，“成功的男人找情人，虚荣的女人做情人”，这话不也同样的深刻。男
人的性欲和女人的利益金钱的驱动，使得当下的中国的情人现象多了些实用的行为
和观念，而至于铭心刻骨的爱情和相依为命的爱情，就不要再去想了。
一位包养了年轻女人的老板说的非常坦率，情人关系或是说与三陪女的关系不
过是彼此的相互利用、使用和彼此得到满足而已。能够包养二奶能够包养情人也是
需要经济基础的，和这样的年轻，美貌的女人在一起男人找到了精神的寄托，而女
人得到了相应的报酬。这话使得当今的性交易更多了一些经济学的意义。以低廉的
成本而得到较高的报酬和以金钱的投入的得到精神的愉悦，对于实施者和接受者在
经济现象的互动中得到了平衡，于是心理和生理都得到了满足。
当我们都从婚姻中寻找幸福时，那么世上也许就不会有这么多风花雪月了。因
为性和性爱完全可以从婚姻中得到。因为，从婚姻的社会学意义和两性的情感需求
的因素上或是从社会的风俗上来看，现代的婚姻都可以容纳两性情感中属于性的愉
悦和性的满足的东西，因为真正的性爱是不污浊的是美丽的，具有性感魅力的男人
和女人，永远在人类情感的进化和发展中，洋溢着永不衰减的迷人风采。
作为一本标榜为描述当代人性爱生态的长篇小说的最后一节，陆洁在她又一次
来到草原时，丈夫已经到了另外的世界，那个有外遇的丈夫，依然让她不能忘怀，
因为她的身上有他的气息，她面对喜欢她的泽而车说了这样的一席话，也许可以作
为女人的一种生存归宿来读的－－“不，不－－我是男性社会造就的女性，男性社
会的伦理道德和那约定俗成众所公认的生活观念已经千雕万凿成了我。我注定了是
属于男人的女人，即便此刻我的丈夫已经化为了灰土，可是我在精神上仍就有一种
归属感。我做不到每天晚上在女楼上打开窗子，让一个男人像晚风一样钻进来，当
第二天太阳生起之前又打开窗子，让他像晨雾一样无牵无挂无影无踪地消失... ..
不，我做不到那种洒脱和从容。
是的，男人和女人真正的爱情永远是有性的内容的，而性爱也许永远无法让爱
情持久并亘古永恒，真正的爱情，永远是可以超越时空的。而情感的文化积淀也永
远为一种美好而存在，当然也包括两性之爱。
济南 李华新
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